Кундрол Драгпа

Кундрол Драгпа (1700-;70-е XVIII века)

Ригдзин Кундрол Дракпа родился в начале восемнадцатого века в Голаме (sgo lam), в округе Дрешо (dre shod) в Кхьюнгпо (khyung po). Его отца, члена клана Мутса Га (dmu tsha sga), звали Монгьел Друнгму Вер (smon rgyal drung mu wer), что является именем из языка жангжунг для Юнгдрунга Гьелпо (g.yung drung rgyal po). Его мать звали Такза Церинг Цо (stag bza' tshe ring mtsho).

Говорят, что до четырех лет он не произнес ни единого слова. Однажды, когда он сидел рядом с входной дверью дома, он увидел йога. Он поспешил обратно в дом, сказав, что у двери дома стоит странный старик. Хотя родители были удивлены, услышав, как их сын впервые заговорил, они проверили входную дверь, но никого не нашли. Люди предполагали, что йог был знаменитым древним мастером, известным как Тонгюнг Тучен (stong rgyung mthu can), который, как полагают, является счастливчикам.

Согласно традиции, на следующий год, когда Кундрол играл с другими детьми, его отец отругал его за то, что он зря тратит время. Кундрол ответил: «Отец, что ты смеешь говорить? Если мое тело, кажется, наслаждается этими детскими играми, знай, что мой разум — это Абсолютное Тело (bon sku) и поэтому он неизменен!» Все, кто был свидетелем этого события, были ошеломлены.

В раннем детстве семья Кундрола жила в Конгпо (kong po), но в какой-то момент его отец решил, что семья должна вернуться на свою землю в Кхьюнгпо. Говорят, что когда они покидали свою деревню, местные жители попросили Кундрола дать им посвящение.

В раннем взрослом возрасте Кундрол принял обеты посвящения от Геше Юнгдрунга Тендзина (dge bshes g.yung drung bstan 'dzin), двадцать пятого держателя системы Атри (a khrid) Бон Дзогчен, и получил по этому случаю имя Намка Еше (nam mkha' ye shes). Геше также передал ему все посвящения (dbang), передачи чтения (lung) и наставления по руководству (khrid) внешних и внутренних учений Бон. В частности, Кундрол получил от него прямое введение в Великую Колесницу, в естественное состояние (gnas lugs theg pa che'i ngo sprod). В этом контексте в традиции Бон выражение «Великая Колесница» (theg chen) относится к Дзогчен (rdzogs chen), а не к Махаяне, как можно было бы обычно ожидать. Говорят, что с того времени его знания стали настолько обширными, что он действительно смог охватить своим умом все учения Будды.

После интенсивного обучения у Геше Юнгдрунга Тендзина Кундрол отправился в У (dbus) и Цанг (gtsang), где встретился с Ринченом Озером (rin chen 'od zer), тогдашним настоятелем монастыря Менри (sman ri dgon). Он обновил свои обеты с ним и получил по этому случаю имя Гьелва Озер (rgyal ba 'od zer).

Находясь в Центральном Тибете, Кундрол воспользовался возможностью учиться у главного мастера линий Бон, связанных с кланами Дру (bru), Чжу (zhu), Па (spa), Меу (rme'u) и Шен (gshen), получив многочисленные посвящения, передачи чтения и т. д.

На обратном пути в родной регион он пережил многочисленные духовные переживания, которые его очень стимулировали. Он интенсивно тренировался в йоге каналов и ветров ( rtsa rlung ) и мог жить, просто одетый в хлопчатобумажную одежду. Он совершил несколько длительных уединенных ретритов в горах и, как большинство отшельников, терпел лишения, выживая только с тремя чашками чая в день и небольшим количеством цампы .

Коренной учитель Кундрола Дракпы, Сангье Лингпа (sangs rgyas gling pa, 1705-1735), также известный как Джангчуб Дордже Цел (byang chub rdo rje rtsal). Шардза Таши Гьелцен (shar rdza bkra shis rgyal mtshan, 1859-1934), биограф основного источника настоящего изложения жизни Кундрола, не упоминает Сангье Лингпу, несмотря на решающую роль, которую последний сыграл в жизни Кундрола. Это молчание не следует рассматривать как политический выбор, учитывая, что Сангье Лингпа является одной из главных линий воплощения традиции Нового Бона. Скорее, это отражает тот факт, что Сангье Лингпа не играл роли в линии и традиции Наставлений по Изначальному А (A khrid), предмета книги Шардза Таши Гьелцена.

На протяжении всей своей жизни Кундрол Дракпа никогда не прекращал вращать Колесо Бон посредством обучения, дебатов и написания гигантского тома трудов. Он известен своим циклом о мирных и гневных божествах (zhi khro), а также несколькими ключевыми работами по учениям Великого Совершенства, начиная с короткого цикла под названием «Прямо указание на суть» ( dmar mo mdzub tshugs). Этот цикл напрямую связан с системой Атри и фактически представляет собой попытку включить особые практики в Атри, такие как тайные наставления по третьему посвящению (ранее неизвестные в Атри), а также наставления по «Прохождению через гребень» (thod rgal), самые тайные и глубокие наставления всей традиции Дзогчен. Этот цикл фактически основан на устных наставлениях, восходящих к Тагу Ньигьелу (sta gu nyi rgyal, 17 век), который ввел эти практики в учебную программу наставлений Атри. Кундрол Дракпа считается двадцать шестым держателем линии Атри.

Среди его многочисленных учеников пятеро сыграли влиятельную роль в распространении его учения:

Мушен Кунга Пунцок (dmu gshen kun dga' phun tshogs), Трокхьюнг Намка Вангден (khro khyung nam mkha' dbang ldan), Троцанг Тендзин Норбу (khro tshangs bstan 'dzin nor bu), Ратон Юнгдрунг Гьюрме (dbra ston g.yung drung 'gyur med) и Токден Еше Тендзин (rtogs ldan ye shes bstan 'dzin), родившийся в Тромдзонге (khrom rdzong) и являвшийся его главным наследником в этой линии передачи.

У нас нет информации о дате его смерти. Последний год, упомянутый в его автобиографии, — 1769, но он, вероятно, прожил еще несколько лет.

Инкарнации Кундрола Дракпы продолжают идентифицироваться. Они:

• 1. Кундрол Дракпа (р. 1700)
• 2. Луванг Гьелпо (klu dbang rgyal po), уроженец центрального Тибета.
• 3. Тендзин Ринчен Цукпу (bstan 'dzin rin chen gtsug phud)
• 4. Тендзин Цултрим Дракпа (bstan 'dzin tshul khrims grags pa),
• 5. Ригдзин Дудул Лингпа (rig 'dzin bdud 'dul gling pa), уроженец Дерге (sde dge)
• 6. Хумчен Дродул Лингпа (hūṃ chen 'gro 'dul gling pa, 1901-1956), также известный как Дродул Дракпа ('gro 'dul Grags pa)
• 7. Намка Тринле Вангьел (nam mkha' phrin las dbang rgyal, р. около 1957 г.).