Гуру Падмасамбхава

Четвертая эманация — Гуру Падмасамбхава. Он часть той непрерывной череды просветленных деяний, которые происходили после Нима Осэра и Лодэна Чоксэ. Эта эманация связана с преображением неблагой энергии в более мирную и сострадательную, с развитием могущества и выражением внутреннего побуждения Гуру Падмасамбхавы — самой сути добросердечия и сострадания. В действиях Гуру Падмасамбхавы нет даже намека на подавление или угнетение. Его склонность преображать неблагое помогает нам еще больше развивать сострадание, просто соприкасаясь с эмоциональными откликами других. Таково особое предназначение и могущество, связанные с этой эманацией Гуру Ринпоче.

История, которую я сейчас вам расскажу, — хороший пример того, насколько силен Гуру Падмасамбхава в преображении неблагой энергии в мирную и добрую. Согласно его жизнеописаниям, было, по крайней мере, четыре случая, когда люди пытались сжечь Гуру Падмасамбхаву на костре. В том случае, о котором я собираюсь рассказать, повествуется еще и о дакини мудрости — царевне Мандараве.

Гуру Падмасамбхава медитировал на Горе Грифа, в том месте, где Будда Шакьямуни давал учения Праджняпарамиты. Вопросив, где он смог бы оказать всем существам наибольшую помощь, Гуру узрел Захор — страну к северозападу от Бодхгайи. В своем видении он также узрел дакини мудрости. То была Мандарава, полностью просветленная, которой случилось родиться дочерью царя. Гуру Падмасабхава понял, что с ее помощью они оба смогут обрести бессмертие. По этим двум причинам он тотчас проявился в стране Захор. В те древние времена граница Захора пролегала неподалеку от нынешней Дхарамсалы, где живет Его Святейшество Далай-лама. Там есть озеро Цопэма, где растут лотосы. Там Гуру Ринпоче исполнил множество чудесных деяний. В то время Аршадхара, царь Захора, был довольно богат и могуществен. У него было много жен, но ни одного сына, а единственной его дочерью была Мандарава. Мандарава — санскритское слово, которое обозначает название цветка и в приблизительном переводе значит «ловить ум». Зачатие и рождение царевны сопровождалось множеством благоприятных знаков и знамений, предвещающих, что это будет замечательный ребенок. После рождения у девочки обнаружились все большие и малые знаки просветленного существа. Мандарава росла гораздо быстрее, чем другие дети. Говорят, что за неделю она взрослела на год и быстро стала одной из самых добросердечных и красивых девушек во всем крае. Все ее любили и берегли. Юная царевна была любимицей всего царства.

В те времена родители обычно заранее договаривались о том, чтобы поженить детей. И сегодня во многих районах Индии и в других азиатских странах существует такой обычай. Поскольку Мандарава была так красива и известна, многие цари, сановники и богачи просили ее руки. Это беспокоило царя, потому что он думал: «Будь у меня сотни дочерей, я мог бы подружиться и породниться со всеми женихами, но, увы, у меня только одна дочь. Если я отдам ее кому-то одному, все остальные разгневаются. Ее муж будет счастлив, но все другие огорчатся». Перед царем стояла сложная задача, и он никак не мог найти выход.

Наконец он решил предоставить право выбора Мандараве: тогда можно будет сказать, что она выбрала сама. Когда спросили Мандараву, девушка ответила, что никто из женихов ей не нужен. Она хочет только практиковать и медитировать. Она приняла решение, и царь Аршадхара с уважением отнесся к ее выбору. Он велел построить и обставить прекрасный монастырь для Мандаравы и пятисот девушек, сопровождавших царевну в ее духовных поисках. Все они жили как монахини, в затворничестве.

Однажды, когда они выполняли практику на открытом воздухе, высоко в небе над монастырем появилась великолепная радуга. В центре этого сверкающего радужного света возник Гуру Падмасамбхава. Едва он заговорил, все монахини почувствовали прочную и глубокую связь с ним. Они попросили его спуститься и дать им более обширные учения. Тогда он спустился к ним во двор, и его пригласили в гомпу, где он стал наставлять девушек в практиках внутренних тантр.

Близ монастыря бродил в поисках коровы пастух. Найти корову он так и не сумел, но, пока он смотрел по сторонам, ему показалось, что он увидел мужчину, которого пригласили в монастырь. Подумав, что, быть может, глаза его обманули, он тихонько приблизился к стене и услышал, что из монастыря раздается явно мужской голос. Тогда он пошел в деревню и рассказал всем об этом. Люди очень огорчились. Им не понравилось, что среди монахинь затесался мужчина. Если они захотели изучать Дхарму и оставили мирскую жизнь, зачем позвали к себе мужчину? И с какой целью он заявился туда? Несколько человек решили расследовать это дело сами и пришли к выводу, что в царском монастыре определенно находится мужчина. Эта новость всех потрясла, и народ оказался не готов принять такое положение дел. По деревням пошли гулять слухи, и, когда они дошли до дворца, дело запахло неслыханным скандалом. Царь Аршадхара ужасно разгневался.

Даже царица-мать была оскорблена. Ощущение было такое, будто в царских покоях произошло, извержение вулкана. Отрядили советников и солдат, чтобы проверить, насколько верны эти слухи, а если они подтвердятся, — убить преступника и наказать всех, кто замешан в этом деле. Когда посланцы царя прибыли в монастырскую гомпу, Гуру Падмасамбхава сидел на троне в окружении пятисот монахинь и проповедовал Дхарму. Все были настроены очень спокойно и умиротворенно. Было видно, что им хорошо. Почувствовав враждебность царских прислужников, монахини плотным кольцом окружили Гуру Ринпоче и Мандараву. Царевна взмолилась вместе с ними:
— Пожалуйста, не надо! Это наш любимый учитель. Он помогает нам идти к просветлению. Расскажите об этом моему отцу. Мы слушаем учения и не делаем ничего дурного.

Ее не послушали и схватили Гуру Падмасамбхаву. Ему связали руки и вывели из монастыря. Вокруг собралась толпа, все заботились о том, чтобы пленник не попытался бежать. Царь издал указ: Гуру Падмасамбхаву приговорили к сожжению на костре, Мандараву — к двадцати пяти годам тюрьмы, а пятьсот ее спутниц — к десяти годам. Так решил царь. С местных домовладельцев собрали огромное количество дров и пропитали их кунжутным маслом. Гуру Ринпоче привязали посередине и разожгли костер. Царь приказал, чтобы в течение недели туда не допускали никого, кроме тех, кто присматривал за костром.

Пока Гуру Ринпоче находился среди пламени, огонь превратился в воду, которая скоро разлилась озером. Его окружал ров, в котором плясали перевернутые языки пламени. В центре этого прекрасного озера виднелся изумительный цветок лотоса, а на нем в позе царственной безмятежности восседал Гуру Падмасамбхава, еще более величественный, чем ранее. Увидевшие это стражники не могли поверить своим глазам, но попытались описать это в послании царю. Царь тоже не поверил и потребовал подтверждения. Стражники настаивали на своей истории, поэтому он решил пойти и убедиться самолично.

Царь Аршадхара осторожно подошел к чудесному озеру. Сначала он подумал, что это всего лишь волшебное видение, а потому стал ходить вокруг внешнего рва, стараясь понять, реален он или нет. Царь моргал, пристально всматривался, протирал глаза и снова широко раскрывал их, как будто сомневался в собственном зрении, но всякий раз созерцал всю ту же невообразимую картину: Гуру Падмасамбхава величаво восседал в центре прекрасного цветка лотоса и выглядел еще увереннее, чем прежде. Не дожидаясь, пока царь закончит расследование, Гуру Падмасамбхава обратился к нему сам:
— Добро пожаловать, невежественный царь. Твой ум столь ограничен! Твои суждения столь безумны! Ты не можешь мне ничего сделать. Я обрел великую равность, моя природа подобна небу, которое не сожжешь и не уничтожишь. О коварный и омраченный, как тебе удалось стать царем?

Услышав это, царь тотчас почувствовал глубокое раскаяние. Он пал ниц и стал бить земные поклоны, причитая:
— Учитель, прости меня, пожалуйста. Я раскаиваюсь во всех своих поступках, порожденных неведением. Я приношу тебе в дар свое царство. Прошу, пойдем во дворец.
— Мне не надо ни дворца, ни царства, — ответил Гуру Падмасамбхава. Тогда царь попросил учений, и Гуру Падмасамбхава принял его приглашение.
Царь хотел сопровождать Гуру Ринпоче по-царски, как положено встречать великих правителей. Он послал советников во дворец за царским нарядом и преподнес Гуру Падмасамбхаве ритуальное облачение. Царь Аршадхара сам, вместо лошадей, впрягся в колесницу и повез Гуру в Захор.

Знаменитая пятиугольная шапка Гуру Падмасамбхавы была даром царя Захора. В этой шапке царь впервые взошел на престол и теперь он преподнес ее Гуру Ринпоче в знак почтения. Не знаю, была она на Гуру Ринпоче, когда тот прибыл в Тибет, или это просто один из его любимых головных уборов, но только эта пятиугольная шапка стала благоприятным символом.

Мандараву и ее пятьсот спутниц освободили из темницы, а Гуру Падмасамбхава еще долго оставался в Захоре, передавая учения Ваджраяны. Говорят, что в итоге сто тысяч человек обрели состояние видьядхары. На пути Ваджраяны это считается очень высоким достижением, и царь Захора Аршадхара был в числе счастливцев.

Озеро, где пытались сжечь Падмасамбхаву, находится неподалеку от Дхарамсалы. Оно и по сей день является знаменитым местом паломничества. Возможно, кто-то из вас уже побывал там или побывает в будущем. В Индии это одно из главных мест паломничества буддистов.

В прилегающем районе Гималаев есть область под названием Кашмир, которая в древние времена была частью Тибета. Теперь это часть Индии, но кашмирская культура очень похожа на тибетскую. Тамошние жители носят одежду наподобие тибетской и они практикуют Дхарму. Говорят, что, когда Гуру Падмасамбхава появился из окруженного огнем озера, кашмирцы первыми поднесли ему чай. Поэтому у них есть особая связь с Гуру Ринпоче.

Множество девушек и пожилых женщин приходят к озеру, взявшись за руки, а потом, сидя на берегу, часами поют и молятся. На озере есть плавучий островок под названием Лотосовый Стебель. Он состоит из переплетенных корней, земли и кустарника. Говорят, всякий раз, когда женщины приходят и начинают петь, островок приходит в движение, подтверждая их особую связь с Гуру Ринпоче. Мы сами это видели: они начали петь, и островок пришел в движение. Это действительно прекрасно. Островок не очень большой, и когда женщины запели, поднялся ветер и погнал его по направлению к ним. Иногда женщины даже бросают на островок золотые кольца и драгоценные украшения, а когда они уходят, островок снова уплывает на середину озера. Это действительно случается на Цопэма. Мы несколько раз видели это своими глазами.

Потом Гуру Падмасамбхава отправился в пещеру Маратика, которую называют Пещерой Бессмертия. Там они вместе с Мандаравой три месяца выполняли практику Будды Амитаюса. По окончании этого срока перед ними предстал Будда Амитаюс и дал посвящение долгой жизни. Гуру Падмасамбхава и Мандарава обрели бессмертие. Они победили Мару, демона смерти.

Как мы уже говорили, Гуру Падмасамбхава был полностью просветленным еще до того, как появился в этом мире или любом другом. Он прямая эманация Будды Амитабхи и перевоплощение Будды Шакьямуни. Это значит, что он свободен от эмоциональных и умственных омрачений и постоянно пребывает за пределами бренности и смерти. Но на относительном уровне, он обрел это свершение в пещере Маратика.

Гуру Падмасамбхава — будда, чье присутствие неподвластно времени. Его влияние и по сей день с нами. Вся тибетская история пронизана его вдохновляющей силой, благословениями и присутствием. Он не просто появился в восьмом столетии, а потом исчез. Во все века Гуру Ринпоче прямо или косвенно направлял великих учителей всех четырех школ тибетского буддизма. Его присутствие всегда с нами, вот почему его называют вечно живым или вечно присутствующим буддой. Это еще один аспект понимания истины бессмер? тия Гуру Ринпоче.

С исторической точки зрения, Гуру Падмасамбхава родился через восемь лет после махапаринирваны Будды Шакьямуни. Тем не менее, придя в Тибет в восьмом столетии, он был еще молод. Как я уже говорил, мы не можем осмыслить просветленные деяния в пределах наших обычных понятий. Мы не можем постичь эти истории, потому что наше знание очень ограниченно и не способно принять то, что ум считает противоречивым. Например, есть учения, в которых говорится, что Гуру Падмасамбхава пришел в Тибет, когда ему было три тысячи лет. В древней Индии была принята система, согласно которой период растущей луны считали одним месяцем, а убывающей — другим.

Таким образом, один год превращается в два. Но это всё равно означает, что, когда Гуру Ринпоче пришел в Тибет, ему было, по меньшей мере, полторы тысячи лет. Очень трудно совместить такое утверждение с остальными нашими знаниями. Иногда по телевизору вы видите людей, которым больше ста лет, и они всегда выглядят очень старыми. Часто они даже двигаются с трудом. Большинство из нас удивилось бы, узнав что столетний человек может выйти за порог, не говоря уже о человеке, который в возрасте полутора тысяч лет, пересек Гималаи!

Когда Гуру Падмасамбхава стал бессмертным, он полностью преобразил все грубые элементы в тонкие элементы мудрости. Эти элементы мудрости неподвластны разрушению, угасанию или изменению. Освобождение от этих представлений придало ему гибкость и открытость, позволившие исполнить многие непостижимые деяния. Это относится и к Мандараве, дакини мудрости. Она тоже полностью просветленная и бессмертная, которая появляется вновь и вновь во множестве разных обликов. Мандарава была лишь первым из этих воплощений. Второе в школах гелугпа, кагью и сакья называют Царицей Свершения. Еще в одном воплощении она была эманацией будды долгой жизни из семейства Падма. В десятом веке жила великая йогини по имени Мачиг Лабдрон — еще одно воплощение дакини мудрости Мандаравы.

Важно понимать, что все деяния Гуру Ринпоче предназначены для того, чтобы отсечь жесткость двойственных представлений и условностей. Он вне ограничений мирских воззрений и традиций. С одной стороны, эти зависимые от условий системы очень важны и конкретны, с другой же они чисто умозрительны и предназначены для решения некоторых задач, ни одна из которых не имеет отношения к постижению истинной природы. Наш взгляд на мир — порождение или результат деятельности нашего рассудка. Деяния Гуру Падмасамбхавы превосходят такие определения и показывают: дабы обрести просветление, необходимо выйти за пределы мирских подходов.

Гуру Ринпоче проявлялся в этом мире в обликах царей и цариц, царских сановников, крестьян, детей и даже животных. Он продолжает проявляться в самых различных обликах, дабы помочь существам разрушить стены двойственных представлений, которые ограничивают понимание, освобождая их в простор равности. Такова цель деяний Гуру Ринпоче. Являя собой воплощение абсолютной бодхичитты, он использует для передачи учения множество разных обликов.

Бодхичитта доступна всем живым существам — все время, целый день, из года в год, на протяжении каждой жизни и в грядущем, навеки веков. Это самая сокровенная задача для каждого из нас. Чтобы развивать бодхичитту, не нужно прилагать никаких особых усилий, устраняя неблагие качества, например, гнев или ревность. Порождение бодхичитты естественно устраняет эти препятствия, как темнота естественно исчезает в тот миг, когда на востоке восходит солнце. Сострадание — один из главных корней духовной практики. Любая духовная практика должна основываться на сострадании, именно поэтому Гуру Падмасамбхава учил: если у вас нет сострадания, корень вашей духовности загниет и даже может начать смердеть.

Любовь и сострадание нужны всем и всегда. Нет никого, кто бы отказался от дара и блага любви и сострадания. Эти качества символизирует цветок лотоса или падма, который всегда свеж и прекрасен. Каждый может оценить его красоту. Самбхава значит «сущность» или «тождество». Это означает, что бодхичитта — сущность всех благословений и благ для тех, кто пребывает в сансаре. Она есть сущность истинной духовной практики, и мы должны непрестанно развивать ее в себе.

Практика Гуру Падмасамбхавы поможет нам взращивать бодхичитту и преображать всё неблагое. Поэтому начните медитацию с отношения, исполненного бодхичитты, а затем отчетливо представьте маленький шарик белого света с красноватым оттенком. Он преображается в сверхъестественное тело мудрости Гуру Падмасамбхавы: он одноликий, с двумя руками и ногами. Цвет кожи — ярко?белый, а выражение лица очень мирное. На голове красная монашеская шапка. Иногда, давая посвящения, я надеваю похожую шапку. Она высокая и остроконечная. Гуру Падмасамбхава восседает на лотосе, на солнечном и лунном дисках. Правой рукой он делает мудру защиты, а в левой держит чашу из черепа, наполненную амритой, или нектаром долгой жизни. Во время практики представляйте, что благословение мудрости этого нектара изливается на вас и всех существ, очищая неблагие эмоции, омрачения ума, болезни, внешние препятствия и т. д. Продолжайте, пока не ощутите, что все полностью преобразилось в чистоту первозданной сферы изначальной мудрости. Такую медитацию можно выполнять в любое время, но она особенно действенна, когда ваш ум неспокоен, утомлен и слишком переполнен понятиями, перегружен напряженными мыслями и тягостными настроениями.

Конечно, в такое время можно делать и другие практики, но когда нужно преобразить или восстановить энергию, особенно полезно созерцать Гуру Падмасамбхаву. Эта практика обновит вашу жизненную силу и поможет уравновесить тиглэ в теле. Исполнившись любви и сострадания, глубоко прочувствуйте его присутствие и пробудите бодхичитту. Совершенствуясь в практике бодхичитты, вы наполняете всё свое тело, сердце, все каналы и системы ветров энергией любви, сострадания и мудрости. Она принесет невозмутимое и умиротворенное состояние покоя и поможет создать приятную атмосферу для других, уравновешивая внешнюю, и внутреннюю среду.

Отчетливо представляя Гуру Падмасамбхаву, начинайте читать мантру Ваджрагуру. Раскройте сердце и ум, пока не исполнитесь любви, сострадания и мудрости, и, пребывая в таком расположении духа, произносите мантру столько времени, сколько можете себе позволить. В заключение растворите визуализацию в шарике белого цвета с красноватыми краями и вберите его в свой сердечный центр. Медитируйте некоторое время в этом недвойственном состоянии, а затем посвятите заслуги всем живым существам.

Итак, мы рассмотрели четыре эманации, осталось еще четыре.

Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы/ Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче