Учение об очищении безграничных врат

Текст 46: Учение об очищении безграничных врат Тиб.: སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ། Вайли: sgo mtha’ yas pa rnam par sbyong ba bstan pa’i le’u Санскрит: Ananta­mukhapariśo­dhana­nirdeśaparivarta Деге Кангьюр 109 стр.

Краткое содержание

Глава «Учение об очищении безграничных врат» представляет собой пространное рассуждение Будды своему ученику-бодхисаттве Анантавьюхе. Наставления включают в себя так называемые врата дхарани, учение, включающее в себя ряд заклинаний дхарани, которые разбросаны по всему тексту. В целом, учение посвящено известным темам буддизма махаяны, от отсутствия самобытности до качеств полного пробуждения, но здесь эти темы представлены в рамках более обширного толкования значения врат дхарани.

Введение

Глава «Учение об очищении безграничных врат» — второе писание среди сорока девяти сутр, входящих в собрание «Груды драгоценностей» (Ратнакута) в Деге Кангьюре.

Сутра принимает форму беседы между Буддой и бодхисаттвой Анантавьюхой. Само учение начинается с того, что Анантавьюха просит у Будды врата дхарани. Это важная концепция, общая для многих сутр Великой Колесницы. Как магическая формула, дхарани представляет собой врата к бесконечным качествам пробуждения, самому пробужденному состоянию и различным формам активности будды. Так же, как эти качества бесчисленны, так и врата дхарани. Махапраджняпарамиташастра объясняет этот термин, сравнивая врата дхарани с вратами самадхи. Подобно тому, как врата самадхи открывают доступ к любому желаемому качеству или магической силе, то же самое можно сказать и о вратах дхарани. Разница в том, что самадхи приходит и уходит, а дхарани никогда не покидает тех, кто её «обрел», следуя за ними, словно тень, из жизни в жизнь. Это происходит потому, что, осознавая или «обретая» дхарани, человек становится «запечатанным» ею. Поэтому дхарани часто также называют печатью дхарани.

Слово «дхарани» происходит от санскритского глагольного корня dhṛ («держать», «поддерживать», «содержать», «сохранять» или «помнить»). Значение «содержания» может применяться как к формуле, которая магическим образом «содержит» определённые качества, так и к человеку, получившему эту формулу или печать дхарани. После её получения человек становится «запечатанным» или «отпечатанным» тем качеством, которое содержит дхарани, и впоследствии обретает силу активировать это качество или вызывать соответствующую активность будды. Хотя это и не является прямым значением термина, дхарани всегда является средством для благословения будд и запечатанной в ней магической силы. Сутры и комментарии часто описывают силу дхарани, удерживающую вещи в памяти, но дхарани также могут служить вратами к бесчисленным другим качествам, таким как любящая доброта, сострадание и так далее, и вызывать любую пробужденную активность. Что касается самой формулы дхарани, то, будучи мольбой или приказом с посланием, дхарани, как правило, длиннее средней мантры. Она также может включать, и часто включает, слова, лишенные лексического значения. Возможно, дхарани, с их тенденцией включать просторечные формы и, по-видимому, аллитерационные производные, были предназначены для того, чтобы резонировать с носителями языка, напрямую влияя на их умы и чувства. Таким образом, аллитерационные формы в дхарани, которые кажутся нам непонятными, могли быть понятны носителям языка того периода или, по крайней мере, вызывать те же значения и чувства, которые вызывали известные им похожие по звучанию слова.

Однако дхарани нельзя свести к простому заклинанию. Анантавьюха замечает: «Эти врата дхарани широки, как небо; это несравненные великие врата. По этой причине их описывают такими словами, как неизмеримые и безграничные». Это не значит, что беседа не фокусируется на уникальной эффективности самих слогов дхарани. Будда объясняет, что «дхарани — это сгущение, включение, главная сущность и сердце каждого объяснения, восхваления, высказывания, заявления и иллюстрации». Соответственно, дхарани — это прежде всего мощная, сжатая речь. Чтобы проникнуть в них, необходимо глубоко погрузиться в язык и, в частности, усвоить понимание санскритского алфавита. Согласно сутре, дхарани не являются причудливой магией, поскольку часть их эффективности зависит от неразрывной связи, которая существует между языком и феноменальным миром.

Как и большинство сутр Великой колесницы, этот текст подкрепляет необходимость своего собственного сохранения через обсуждение того, почему жизненно важно, чтобы все бодхисаттвы приступили к практике этой дхарани. Это, в свою очередь, побуждает к обсуждению преимуществ преуспевания в дхарани: не что иное, как достижение десяти сил будды, факторов пробуждения и четырех типов бесстрашия. Каждому из этих традиционных буддийских списков дается своя собственная уникальная трактовка. Представлены несколько дхарани, включая серию заклинаний, которые позволяют практикующему подчинить Мару и призвать и вызвать множество различных богов из разных мест, включая Шакру, Брахму и четырех великих царей вместе с их свитами. Каждый из последних, в свою очередь, дарует практикующему множество сил. Наконец, слушателей призывают придерживаться и практиковать наставления сутры в серии наставлений, которые заключают в себе многие из центральных тем сутры в расширенном наборе стихов.

Только несколько текстов, содержащихся в «Груде драгоценностей», сохранились на санскрите, и это писание не является одним из них. Тибетский перевод, который мы здесь перевели на английский, был завершен в ранний период переводов и указан в каталоге Денкарма начала IX века. Согласно колофону к тибетскому переводу, сутра была переведена на тибетский язык переводчиком Кавой Палцеком (под именем Палцек Ракшита) и индийским наставником Сурендрабодхи, которые оба участвовали в многочисленных переводческих проектах в Тибете в ранний период переводов. Китайский канон также содержит перевод этой сутры (T. 310–2), который был выполнен в начале VIII века Бодхиручи (ум. 727), известным переводчиком, который родом из Южной Индии. Этот Бодхиручи ответственен за перевод большей части коллекции «Груды драгоценностей», среди других текстов, на китайский язык. Этот английский перевод был основан в первую очередь на тибетском издании Деге с учетом Сравнительного издания (dpe bsdur ma).

Источники

• Учение об очищении безграничных врат (англ.)

---

Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»

Вернуться к статье СУТРА

Вернуться к статье Кангьюр