Учение о доспехах: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
* Деге Кангьюр 140 стр. | * Деге Кангьюр 140 стр. | ||
|} | |} | ||
[[Изображение: | [[Изображение:Varmavyuhanirdesa.jpg|мини|справа|400px|]] | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
В «Учении о доспехах» описывается диалог между [[Будда Шакьямуни|Буддой Шакьямуни]] и [[Бодхисаттва Анантамати|бодхисаттвой Анантамати]]. Сутра в первую очередь посвящена великим доспехам, качеству, связанному с совершенством прозрения. Таким образом, это не обычный вид доспехов. Надевание доспехов подразумевает отказ от цепляния за явления и усердное следование по пути, проникая в их природу. Будда и Анантамати также обсуждают природу Великой Колесницы и великого пути, постоянно подчёркивая их пустотность и отсутствие признаков. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
Учение о Доспехах происходит в [[Венувана|Венуване]], знаменитом монастыре «Бамбуковая роща» на окраине древнего города [[Раджагриха]], где Будда Шакьямуни и его община монахов останавливались во время нескольких ретритов в сезон дождей. Эта роща была подарена Будде Бимбисарой, царем Магадхи, и это место, где Будда, как говорят, дал многочисленные наставления. Как принято в литературе сутр, Будда передает свое учение Дхармы по просьбе того, кто задает определенный вопрос. В этой сутре вопрошающим является бодхисаттва по имени Анантамати, который задает Будде многочисленные вопросы о пути Великой колесницы, в частности, о типе метафорических доспехов, называемых великими доспехами. В своём ответе Будда объясняет, что облачение в великие доспехи имеет два измерения: (1) постоянное усердие в поведении бодхисаттвы в служении существам на протяжении бесчисленных эонов и (2) отказ от любых форм объективной фиксации на явлениях или их восприятия. Таким образом, великие доспехи имеют как относительные, так и высшие аспекты, что также подчёркивали различные тибетские комментаторы. Тем не менее, великие доспехи в первую очередь описываются как не имеющие признаков, бесформенные, неконцептуальные и неописуемые. Именно благодаря тому, что они не воспринимают явления, объясняет Будда, великие доспехи способны защищать своего носителя. Поскольку они находятся за пределами ограничений обусловленного существования, они обеспечивают защиту от всех обусловленных форм вреда. Тем не менее, для описания их защитной силы Будда часто использует различные военные аналогии. | |||
Помимо великих доспехов, сутра также обсуждает Великую Колесницу и то, что она называет великим путём. Будда подчёркивает, что Великая Колесница легко вмещает всех существ благодаря своей абсолютной природе, соответствующей сфере явлений. Что касается великого пути, то он также возможен благодаря отсутствию какого-либо осознания явлений. Таким образом, как и в случае с великими доспехами, подчёркивается высшая природа Великой Колесницы и великого пути. Именно благодаря своей связи с высшей истиной, а именно тому, что они ни на что не опираются и ни от чего не зависят, они могут вмещать и переносить всех существ на относительном плане. Чтобы проиллюстрировать ценность великих доспехов, Великой Колесницы и великого пути, Будда вспоминает прошлую эпоху, когда вселенский монарх по имени Сарвартхасиддха отрёкся от своего царства, чтобы получить и осуществить эти учения. Сутра завершается подробным описанием того, как бодхисаттвы должны быть свободны от концептуальной деятельности, чтобы осуществлять безграничное деяние. Он объясняет, что, только не наблюдая ничего и не полагаясь ни на что, бодхисаттвы будут в согласии с царством явлений и таким образом облачатся в великие доспехи. | |||
«Учение о доспехах» — седьмая сутра из сорока девяти, входящих в сборник [[Груда драгоценностей|«Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa)]] трактата «Деге Кангьюр». Лишь немногие тексты «Груды драгоценностей» сохранились на санскрите, и этот текст к ним не относится. Тибетский перевод, который мы здесь привели, был выполнен в ранний период перевода и указан в каталоге «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma) начала IX века. Однако, в отличие от большинства сутр, переведенных в то время, этот текст был переведен с китайского, а не с санскрита. Хотя в издании Деге «Кангьюра» не указан переводчик, в издании Нартханг указано, что перевод с китайского был выполнен Гё Чёдрупом (ок. 755–849), плодовитым китайско-тибетским переводчиком, работавшим в районе Дуньхуана в IX веке. Помимо перевода «Учения о доспехах» на тибетский язык, он также перевёл с китайского множество других сутр и дхарани. Китайский канон содержит только один перевод «Учения о доспехах» (Бэй цзя чжуанъянь хуэй ,被甲莊嚴會, Тайсё 310), составляющего седьмой текст в полном китайском переводе «Груды драгоценностей», который был создан в начале VIII века н. э. [[Бодхиручи]] (ум. 727), известным переводчиком из Южной Индии (которого не следует путать с другим известным индийским переводчиком с тем же именем, работавшим в Китае двумя столетиями ранее). Этот Бодхиручи перевёл на китайский язык большую часть коллекции «Груды драгоценностей», среди прочих текстов. | |||
В Тибете «Доспехи» цитировались несколькими тибетскими мастерами в их изложениях шести совершенств. Например, [[Лонгчен Рабжампа|Лонгчен Рабджам]] (1308–1364) ссылается на «Доспехи» как на священное свидетельство того, что освобождение приходит быстро, когда искусные средства сливаются с пониманием природы явлений. [[Паво Цуклак Тренгва]] (1504–1566) цитирует сутру в своем знаменитом комментарии к [[Бодхичарьяаватара|«Бодхичарья-аватаре»]] как часть своего объяснения дисциплины. Текст также цитировался [[Дагпо Таши Намгьял]]ом (1511–1587) как индийский источник учений [[Махамудра|махамудры]]. Хотя сутра цитировалась тибетскими учеными многих традиций, насколько нам известно, текст ранее не привлекал внимания в современной науке. | |||
Этот английский перевод был выполнен на основе ксилографии Деге с учётом Сравнительного издания (тиб. dpe bsdur ma). Впоследствии перевод и тибетские источники были сопоставлены с китайским переводом, а английский перевод был отредактирован с учётом этого сопоставления. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 06:45, 5 декабря 2025
Текст 51: Учение о доспехах
|
Краткое содержание
В «Учении о доспехах» описывается диалог между Буддой Шакьямуни и бодхисаттвой Анантамати. Сутра в первую очередь посвящена великим доспехам, качеству, связанному с совершенством прозрения. Таким образом, это не обычный вид доспехов. Надевание доспехов подразумевает отказ от цепляния за явления и усердное следование по пути, проникая в их природу. Будда и Анантамати также обсуждают природу Великой Колесницы и великого пути, постоянно подчёркивая их пустотность и отсутствие признаков.
Введение
Учение о Доспехах происходит в Венуване, знаменитом монастыре «Бамбуковая роща» на окраине древнего города Раджагриха, где Будда Шакьямуни и его община монахов останавливались во время нескольких ретритов в сезон дождей. Эта роща была подарена Будде Бимбисарой, царем Магадхи, и это место, где Будда, как говорят, дал многочисленные наставления. Как принято в литературе сутр, Будда передает свое учение Дхармы по просьбе того, кто задает определенный вопрос. В этой сутре вопрошающим является бодхисаттва по имени Анантамати, который задает Будде многочисленные вопросы о пути Великой колесницы, в частности, о типе метафорических доспехов, называемых великими доспехами. В своём ответе Будда объясняет, что облачение в великие доспехи имеет два измерения: (1) постоянное усердие в поведении бодхисаттвы в служении существам на протяжении бесчисленных эонов и (2) отказ от любых форм объективной фиксации на явлениях или их восприятия. Таким образом, великие доспехи имеют как относительные, так и высшие аспекты, что также подчёркивали различные тибетские комментаторы. Тем не менее, великие доспехи в первую очередь описываются как не имеющие признаков, бесформенные, неконцептуальные и неописуемые. Именно благодаря тому, что они не воспринимают явления, объясняет Будда, великие доспехи способны защищать своего носителя. Поскольку они находятся за пределами ограничений обусловленного существования, они обеспечивают защиту от всех обусловленных форм вреда. Тем не менее, для описания их защитной силы Будда часто использует различные военные аналогии.
Помимо великих доспехов, сутра также обсуждает Великую Колесницу и то, что она называет великим путём. Будда подчёркивает, что Великая Колесница легко вмещает всех существ благодаря своей абсолютной природе, соответствующей сфере явлений. Что касается великого пути, то он также возможен благодаря отсутствию какого-либо осознания явлений. Таким образом, как и в случае с великими доспехами, подчёркивается высшая природа Великой Колесницы и великого пути. Именно благодаря своей связи с высшей истиной, а именно тому, что они ни на что не опираются и ни от чего не зависят, они могут вмещать и переносить всех существ на относительном плане. Чтобы проиллюстрировать ценность великих доспехов, Великой Колесницы и великого пути, Будда вспоминает прошлую эпоху, когда вселенский монарх по имени Сарвартхасиддха отрёкся от своего царства, чтобы получить и осуществить эти учения. Сутра завершается подробным описанием того, как бодхисаттвы должны быть свободны от концептуальной деятельности, чтобы осуществлять безграничное деяние. Он объясняет, что, только не наблюдая ничего и не полагаясь ни на что, бодхисаттвы будут в согласии с царством явлений и таким образом облачатся в великие доспехи.
«Учение о доспехах» — седьмая сутра из сорока девяти, входящих в сборник «Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa) трактата «Деге Кангьюр». Лишь немногие тексты «Груды драгоценностей» сохранились на санскрите, и этот текст к ним не относится. Тибетский перевод, который мы здесь привели, был выполнен в ранний период перевода и указан в каталоге «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma) начала IX века. Однако, в отличие от большинства сутр, переведенных в то время, этот текст был переведен с китайского, а не с санскрита. Хотя в издании Деге «Кангьюра» не указан переводчик, в издании Нартханг указано, что перевод с китайского был выполнен Гё Чёдрупом (ок. 755–849), плодовитым китайско-тибетским переводчиком, работавшим в районе Дуньхуана в IX веке. Помимо перевода «Учения о доспехах» на тибетский язык, он также перевёл с китайского множество других сутр и дхарани. Китайский канон содержит только один перевод «Учения о доспехах» (Бэй цзя чжуанъянь хуэй ,被甲莊嚴會, Тайсё 310), составляющего седьмой текст в полном китайском переводе «Груды драгоценностей», который был создан в начале VIII века н. э. Бодхиручи (ум. 727), известным переводчиком из Южной Индии (которого не следует путать с другим известным индийским переводчиком с тем же именем, работавшим в Китае двумя столетиями ранее). Этот Бодхиручи перевёл на китайский язык большую часть коллекции «Груды драгоценностей», среди прочих текстов.
В Тибете «Доспехи» цитировались несколькими тибетскими мастерами в их изложениях шести совершенств. Например, Лонгчен Рабджам (1308–1364) ссылается на «Доспехи» как на священное свидетельство того, что освобождение приходит быстро, когда искусные средства сливаются с пониманием природы явлений. Паво Цуклак Тренгва (1504–1566) цитирует сутру в своем знаменитом комментарии к «Бодхичарья-аватаре» как часть своего объяснения дисциплины. Текст также цитировался Дагпо Таши Намгьялом (1511–1587) как индийский источник учений махамудры. Хотя сутра цитировалась тибетскими учеными многих традиций, насколько нам известно, текст ранее не привлекал внимания в современной науке.
Этот английский перевод был выполнен на основе ксилографии Деге с учётом Сравнительного издания (тиб. dpe bsdur ma). Впоследствии перевод и тибетские источники были сопоставлены с китайским переводом, а английский перевод был отредактирован с учётом этого сопоставления.
