Учение о сиянии света: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
Начатое вопросами бодхисаттвы Чандрапрабхакумарабхуты, «Учение о сиянии света» состоит из ряда учений, связанных со светом, излучаемым пробуждёнными существами как проявлением их духовных достижений. Описывая свои чудесные силы, Будда описывает особые качества, присущие каждому из этих светил, и неоднократно подчёркивает, что эти светила являются естественным выражением постижения пустоты всех явлений. Сутра также затрагивает общие темы, такие как качества, необходимые последователям Великой Колесницы, и практика щедрости. | Начатое вопросами бодхисаттвы [[Чандрапрабхакумарабхута|Чандрапрабхакумарабхуты]], «Учение о сиянии света» состоит из ряда учений, связанных со светом, излучаемым пробуждёнными существами как проявлением их духовных достижений. Описывая свои чудесные силы, Будда описывает особые качества, присущие каждому из этих светил, и неоднократно подчёркивает, что эти светила являются естественным выражением постижения пустоты всех явлений. Сутра также затрагивает общие темы, такие как качества, необходимые последователям Великой Колесницы, и практика щедрости. | ||
== Введение == | == Введение == | ||
Учение о сиянии света является одиннадцатой из сорока девяти сутр, входящих в раздел [[Груда драгоценностей|«Груда драгоценностей» (Ратнакута)]] в [[Кангьюр|Деге Кангьюре]]. Сутра представляет собой ряд учений, составленных в основном в стихах, которые фокусируются на природе света, излучаемого пробужденными существами. Отвечая на вопросы бодхисаттвы [[Чандрапрабхакумарабхута|Чандрапрабхакумарабхуты]], Будда раскрывает особые духовные достижения, лежащие в основе проявления его лучей света, и то, как этот свет проявляется, чтобы созревать существ с различными духовными наклонностями. Когда Будда демонстрирует величие своих чудесных сил присутствующим собраниям, он неоднократно подчеркивает тот факт, что свет, излучаемый буддами, спонтанно возникает из прозрения пустоты всех явлений и из отсутствия цепляния за признаки, которое является результатом этого осознания. Помимо учения о пустоте, которое подробно излагается на протяжении всего текста, в этой беседе также вводятся две дхарани и обсуждаются общие темы, связанные с Великой колесницей, такие как качества, необходимые для продвижения по пути, и важность практики щедрости. | |||
В сутре также представлены два кратких рассказа о прошлых жизнях [[Чандрапрабхакумарабхута|Чандрапрабхакумарабхуты]] — главного собеседника Будды — связанных со случаями, когда он получал подобные наставления о свете, испускаемом пробуждёнными существами. В этих повествованиях он изображается соответственно как преданный царь, поклонявшийся будде прошлого, и как юноша, ставший свидетелем предсказания Будды Дипанкары о будущем пробуждении [[Будда Шакьямуни|Будды Шакьямуни]]. Чандрапрабхакумарабхута часто изображается тибетцами как прошлое воплощение [[Гампопа|Гампопы]] (sgam po pa, 1079–1153), знаменитого врача, основавшего [[Кагью|школу Кагью]] (bka' brgyud) тибетского буддизма. Он упоминается в нескольких сутрах Великой Колесницы, в частности, в «Самадхираджа-сутре» (1) и «Махакарунапундарика-сутре» (текст 111), где Будда рассказывает о своих прошлых жизнях и предсказывает будущие. Некоторые биографы Гампопы также упоминают «Груду драгоценностей» в этом контексте, и один из них, Норбу Гьенпа (1589–1633), особо упоминает «Учение о сиянии света» в своей биографии. | |||
Китайский канон содержит единственный перевод этой проповеди (Тайсё 310 | Нам не удалось обнаружить никаких конкретных цитат из этого рассуждения в комментаторских работах индийских учёных, и, насколько нам известно, это рассуждение также не получило особого внимания в современной науке. Единственным исключением, по-видимому, является частичный перевод с китайского, сделанный Гармой Ч. К. Чангом в его антологии переводов из собрания «Груда драгоценностей». Лишь немногие тексты, содержащиеся в «Груде драгоценностей», сохранились на санскрите, и «Учение о сиянии света», к сожалению, среди них нет. Тибетский перевод, который мы здесь перевели на английский язык на основе ксилографии Деге, сравнительного издания (dpe bsdur ma) и рукописи дворца Сток, был выполнен в ранний период переводов и указан в каталоге «Денкарма» (ldan dkar ma) начала IX века под альтернативным названием «Благородное свершение света» ('phags pa 'od zer bsgrub pa). Под тем же названием он также встречается в каталоге Пхангтангмы ('phang thang ma), где он также назван «неполным» (sgyur 'phro). Однако, как и в случае с несколькими другими сутрами в разделе «Груда драгоценностей», этот текст мог быть переведен с китайского, а не с санскрита. | ||
Китайский канон содержит единственный перевод этой проповеди (Тайсё 310), выполненный в начале VIII века н. э. [[Бодхиручи]] (ум. 713), известным индийским переводчиком, который путешествовал по Китаю и перевёл множество санскритских текстов на китайский, в том числе несколько текстов из «Груды драгоценностей». В целом, эта сутра не имеет признаков перевода с китайского на тибетский (например, уникальной лексики и стиля, свойственных только таким переводам). Однако, поскольку в ней заметно отсутствие стандартного колофона, обычно сопровождающего тибетские переводы с санскрита, возможно, что текст представляет собой оригинальный перевод с китайского, впоследствии прошедший редакционную кодификацию для приведения его в соответствие со стандартной лексикой и регистром большинства переводов с санскрита. Для данного перевода мы сравнили наш перевод с полным китайским текстом и отметили существенные различия в примечаниях к переводу. Что касается того, был ли тибетский перевод выполнен с китайских или санскритских источников, мы не смогли окончательно решить этот вопрос, но, как мы надеемся, будущие исследования прольют больше света на текстовую историю этой сутры. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 14:17, 5 декабря 2025
Текст 55: Учение о сиянии света
|
Краткое содержание
Начатое вопросами бодхисаттвы Чандрапрабхакумарабхуты, «Учение о сиянии света» состоит из ряда учений, связанных со светом, излучаемым пробуждёнными существами как проявлением их духовных достижений. Описывая свои чудесные силы, Будда описывает особые качества, присущие каждому из этих светил, и неоднократно подчёркивает, что эти светила являются естественным выражением постижения пустоты всех явлений. Сутра также затрагивает общие темы, такие как качества, необходимые последователям Великой Колесницы, и практика щедрости.
Введение
Учение о сиянии света является одиннадцатой из сорока девяти сутр, входящих в раздел «Груда драгоценностей» (Ратнакута) в Деге Кангьюре. Сутра представляет собой ряд учений, составленных в основном в стихах, которые фокусируются на природе света, излучаемого пробужденными существами. Отвечая на вопросы бодхисаттвы Чандрапрабхакумарабхуты, Будда раскрывает особые духовные достижения, лежащие в основе проявления его лучей света, и то, как этот свет проявляется, чтобы созревать существ с различными духовными наклонностями. Когда Будда демонстрирует величие своих чудесных сил присутствующим собраниям, он неоднократно подчеркивает тот факт, что свет, излучаемый буддами, спонтанно возникает из прозрения пустоты всех явлений и из отсутствия цепляния за признаки, которое является результатом этого осознания. Помимо учения о пустоте, которое подробно излагается на протяжении всего текста, в этой беседе также вводятся две дхарани и обсуждаются общие темы, связанные с Великой колесницей, такие как качества, необходимые для продвижения по пути, и важность практики щедрости.
В сутре также представлены два кратких рассказа о прошлых жизнях Чандрапрабхакумарабхуты — главного собеседника Будды — связанных со случаями, когда он получал подобные наставления о свете, испускаемом пробуждёнными существами. В этих повествованиях он изображается соответственно как преданный царь, поклонявшийся будде прошлого, и как юноша, ставший свидетелем предсказания Будды Дипанкары о будущем пробуждении Будды Шакьямуни. Чандрапрабхакумарабхута часто изображается тибетцами как прошлое воплощение Гампопы (sgam po pa, 1079–1153), знаменитого врача, основавшего школу Кагью (bka' brgyud) тибетского буддизма. Он упоминается в нескольких сутрах Великой Колесницы, в частности, в «Самадхираджа-сутре» (1) и «Махакарунапундарика-сутре» (текст 111), где Будда рассказывает о своих прошлых жизнях и предсказывает будущие. Некоторые биографы Гампопы также упоминают «Груду драгоценностей» в этом контексте, и один из них, Норбу Гьенпа (1589–1633), особо упоминает «Учение о сиянии света» в своей биографии.
Нам не удалось обнаружить никаких конкретных цитат из этого рассуждения в комментаторских работах индийских учёных, и, насколько нам известно, это рассуждение также не получило особого внимания в современной науке. Единственным исключением, по-видимому, является частичный перевод с китайского, сделанный Гармой Ч. К. Чангом в его антологии переводов из собрания «Груда драгоценностей». Лишь немногие тексты, содержащиеся в «Груде драгоценностей», сохранились на санскрите, и «Учение о сиянии света», к сожалению, среди них нет. Тибетский перевод, который мы здесь перевели на английский язык на основе ксилографии Деге, сравнительного издания (dpe bsdur ma) и рукописи дворца Сток, был выполнен в ранний период переводов и указан в каталоге «Денкарма» (ldan dkar ma) начала IX века под альтернативным названием «Благородное свершение света» ('phags pa 'od zer bsgrub pa). Под тем же названием он также встречается в каталоге Пхангтангмы ('phang thang ma), где он также назван «неполным» (sgyur 'phro). Однако, как и в случае с несколькими другими сутрами в разделе «Груда драгоценностей», этот текст мог быть переведен с китайского, а не с санскрита.
Китайский канон содержит единственный перевод этой проповеди (Тайсё 310), выполненный в начале VIII века н. э. Бодхиручи (ум. 713), известным индийским переводчиком, который путешествовал по Китаю и перевёл множество санскритских текстов на китайский, в том числе несколько текстов из «Груды драгоценностей». В целом, эта сутра не имеет признаков перевода с китайского на тибетский (например, уникальной лексики и стиля, свойственных только таким переводам). Однако, поскольку в ней заметно отсутствие стандартного колофона, обычно сопровождающего тибетские переводы с санскрита, возможно, что текст представляет собой оригинальный перевод с китайского, впоследствии прошедший редакционную кодификацию для приведения его в соответствие со стандартной лексикой и регистром большинства переводов с санскрита. Для данного перевода мы сравнили наш перевод с полным китайским текстом и отметили существенные различия в примечаниях к переводу. Что касается того, был ли тибетский перевод выполнен с китайских или санскритских источников, мы не смогли окончательно решить этот вопрос, но, как мы надеемся, будущие исследования прольют больше света на текстовую историю этой сутры.
