Учение достопочтенного Нанды о пребывании в утробе матери: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
Понедельное описание развития эмбриона и плода – самый длинный раздел сутры. На каждой неделе описываются новые события, часто вызванные экзотическими внутренними ветрами. В описании тридцать восьмой недели описывается выкидыш плода, накопившего плохую карму, – судьба, которой избежало существо с хорошей кармой. | Понедельное описание развития эмбриона и плода – самый длинный раздел сутры. На каждой неделе описываются новые события, часто вызванные экзотическими внутренними ветрами. В описании тридцать восьмой недели описывается выкидыш плода, накопившего плохую карму, – судьба, которой избежало существо с хорошей кармой. | ||
Младенец испытывает сильные страдания, появляясь из утробы матери и впервые купаясь. Вскоре после рождения он оказывается зараженным восемьюдесятью тысячами видов «червей» (санскр. krimi , kṛmi ; тиб. srin bu), которые питаются различными частями его тела. Несколько десятков из них имеют свои названия. В других текстах Кангьюра есть многочисленные упоминания о червях, которые, как считается, заражают человеческое тело и питаются им. Существуют подробные отчеты, подобные тому, что содержится в настоящем тексте в «Применении осознанности священной Дхармы» (Саддхармасмритьюпастхана) и «Разделах Дхармы» (Дхармаскандха), а также косвенные ссылки на этих червей, например, во всех длинных сутрах Совершенства Мудрости, таких как [[Праджняпарамита в десять тысяч шлок|«Запредельное Совершенство Мудрости в Десяти Тысячах Строк» (Дашасахасрикапраджняпарамита)]], где конкретно говорится о 80 000 видов червей, и в «Лалитавистаре» и «Исследовании Локадхары» (Локадхарапариприччха). | Младенец испытывает сильные страдания, появляясь из утробы матери и впервые купаясь. Вскоре после рождения он оказывается зараженным восемьюдесятью тысячами видов «червей» (санскр. krimi , kṛmi; тиб. srin bu), которые питаются различными частями его тела. Несколько десятков из них имеют свои названия. В других текстах Кангьюра есть многочисленные упоминания о червях, которые, как считается, заражают человеческое тело и питаются им. Существуют подробные отчеты, подобные тому, что содержится в настоящем тексте в «Применении осознанности священной Дхармы» (Саддхармасмритьюпастхана) и «Разделах Дхармы» (Дхармаскандха), а также косвенные ссылки на этих червей, например, во всех длинных сутрах Совершенства Мудрости, таких как [[Праджняпарамита в десять тысяч шлок|«Запредельное Совершенство Мудрости в Десяти Тысячах Строк» (Дашасахасрикапраджняпарамита)]], где конкретно говорится о 80 000 видов червей, и в «Лалитавистаре» и «Исследовании Локадхары» (Локадхарапариприччха). | ||
На протяжении своей жизни человек страдает от различных болезней и подвергается наказаниям, включая тюремное заключение, побои и увечья, а также мучениям со стороны сверхъестественных существ, плохой погоде, голоду и жажде. | На протяжении своей жизни человек страдает от различных болезней и подвергается наказаниям, включая тюремное заключение, побои и увечья, а также мучениям со стороны сверхъестественных существ, плохой погоде, голоду и жажде. | ||
Текущая версия от 14:16, 7 декабря 2025
Текст 57: Учение достопочтенного Нанды о пребывании в утробе матери
|
Краткое содержание
В контексте одной из самых известных историй во всей буддийской литературе — истории о сводном брате Будды Нанде — «Учение достопочтенному Нанде о пребывании в утробе» предлагает подробный рассказ Будды о тридцати восьми неделях человеческой беременности. Будда дает это учение Нанде после того, как взял его с собой в другие миры, как последний метод, чтобы побороть увлечённость Нанды его прекрасной женой и устроить его в монашеской жизни, и к чему это привело. Сутра объясняет зачатие с точки зрения того, как антарабхава (существо в состоянии между смертью в одной жизни и рождением в следующей) входит в утробу, и подробно описывает физическое строение эмбриона, страдания новорожденного существа и несчастья, испытываемые в течение жизни. После заключительных стихов также следует рассказ о прошлых жизнях Нанды. Эта сутра, включающая в себя наиболее полное древнеиндийское описание беременности, стала важным источником по эмбриологии в тибетской медицине.
Введение
В контексте повествования о попытках Будды увести своего сводного брата Нанду от увлечения плотскими желаниями вообще, и его прекрасной женой в частности, и направить его на путь пробуждения — даже зайдя так далеко, чтобы чудесным образом перенести его в иные миры — «Учение достопочтенного Нанды о пребывании в утробе матери» описывает тридцать восемь недель человеческой беременности. Хотя детали несколько различаются, все версии сутры обсуждают зачатие, строение эмбриона, период беременности, новорожденное существо, ход жизни и ее страдания, а также необходимость практиковать для своего собственного блага и блага других. Настоящая версия, в дополнение к повествовательной рамке истории Нанды, включает в конце несколько историй о прошлых жизнях Нанды. Среди них есть описание того, какие действия принесли плоды в последней жизни Нанды, в которой он имел золотистый цвет лица, обладал тридцатью из тридцати двух признаков великого существа, был всего на четыре пальца ниже Будды и стал известен как ученик, наиболее искусный в контроле чувств.
Раздел о зачатии примечателен описанием ряда дефектов матки, препятствующих зачатию матери. В этом разделе говорится, что антарабхава (существо, находящееся между смертью в одной жизни и рождением в следующей) заблуждается, думая о матке, в которую он входит. Если карма антарабхавы благоприятна, он думает, что входит, например, в небесный дворец. Если карма антарабхавы плохая, он воображает, что входит в неприятное место, например, в дыру в стене.
Раздел о составе эмбриона состоит преимущественно из сравнений, показывающих, что эмбрион — это не просто сочетание семени отца и крови матери. Скорее, для перерождения требуется совокупность причин и условий.
Понедельное описание развития эмбриона и плода – самый длинный раздел сутры. На каждой неделе описываются новые события, часто вызванные экзотическими внутренними ветрами. В описании тридцать восьмой недели описывается выкидыш плода, накопившего плохую карму, – судьба, которой избежало существо с хорошей кармой.
Младенец испытывает сильные страдания, появляясь из утробы матери и впервые купаясь. Вскоре после рождения он оказывается зараженным восемьюдесятью тысячами видов «червей» (санскр. krimi , kṛmi; тиб. srin bu), которые питаются различными частями его тела. Несколько десятков из них имеют свои названия. В других текстах Кангьюра есть многочисленные упоминания о червях, которые, как считается, заражают человеческое тело и питаются им. Существуют подробные отчеты, подобные тому, что содержится в настоящем тексте в «Применении осознанности священной Дхармы» (Саддхармасмритьюпастхана) и «Разделах Дхармы» (Дхармаскандха), а также косвенные ссылки на этих червей, например, во всех длинных сутрах Совершенства Мудрости, таких как «Запредельное Совершенство Мудрости в Десяти Тысячах Строк» (Дашасахасрикапраджняпарамита), где конкретно говорится о 80 000 видов червей, и в «Лалитавистаре» и «Исследовании Локадхары» (Локадхарапариприччха).
На протяжении своей жизни человек страдает от различных болезней и подвергается наказаниям, включая тюремное заключение, побои и увечья, а также мучениям со стороны сверхъестественных существ, плохой погоде, голоду и жажде.
Таким образом, сутра подчёркивает страдания, связанные с беременностью, рождением и всей жизнью, и осуждает действия, ведущие к перерождению. В то же время, она показывает ранние индийские буддийские представления об эмбриологии и была одним из основных источников по эмбриологии в тибетской медицине.
За исключением нескольких кратких цитат в текстах Абхидхармы и Йогачарабхуми, приписываемом Асанге, оригинальный санскритский текст не сохранился. Текст сохранился в трех различных переводах на китайский и в трех тибетских переводах. Два тибетских перевода были сделаны с китайского, а один — с санскрита. По содержанию эти шесть сохранившихся китайских и тибетских версий делятся на две основные группы: более короткие версии, которые состоят из поучений Будды своему младшему сводному брату Нанде на тему зачатия, беременности и родов, и более длинные версии, которые также предоставляют обрамляющее повествование, объясняющее, что учение было дано, потому что Нанда, увлеченный своей женой, не хотел принимать монашеские обеты и должен был быть переубежден Буддой. После заключительных стихов следует рассказ о прошлых жизнях Нанды, объясняющий, как Нанде посчастливилось освободиться от сансары и достичь нирваны. В основной части сутры в её пространных версиях содержится много дополнительных материалов, не связанных непосредственно с зачатием, беременностью или родами, а также больше подробностей о зачатии и антарабхаве, чем в коротких версиях. Данный перевод является одной из пространных версий.
Существуют две различные краткие версии, представленные двумя разными китайскими переводами. Ранняя из них была сделана в конце III или начале IV века Дхармаракшей (Тайсё, 317) и, по всей видимости, не была переведена на тибетский язык. Более поздняя из этих кратких версий была сделана в начале VIII века Бодхиручи в составе сборника «Ратнакута», и именно его китайский перевод (Тайсё, 310–313) послужил источником для перевода на тибетский язык, сделанного в IX веке и вошедшего в состав тибетской «Ратнакуты».
Существуют также две различные длинные версии. Одна из них была переведена на китайский язык в начале VIII века Ицзином (Тайсё, 1451) в рамках его перевода на китайский язык «Винаи Муласарвастивады». Согласно китайскому каталогу «Кайюань шицзяо лу» (Тайсё, 2154.585c15–19), Бодхиручи включил перевод Ицзина из «Винаи Муласарвастивады» в китайское собрание «Ратнакута» (Тайсё, 310–314). Этот перевод, в свою очередь, послужил источником для перевода в тибетской «Ратнакуте» (Тох 57), текст которой здесь переведён. Вторая длинная версия не существует на китайском языке и не является самостоятельной сутрой, но она, как и многие другие отрывки, которые изначально могли распространяться независимо, включена в Винайю Муласарвастивады, в частности в Кшудракавасту (Глава о второстепенных вопросах монашеской дисциплины, Текст 6). Тибетский вариант «Кшудракавасту» был переведен непосредственно с санскрита в девятом веке, и поэтому отрывок в нем, содержащий это учение, несколько отличается от соответствующего отрывка в переводе Ицзина в китайском «Муласарвастивада Винае».
Напомним, что существует один китайский перевод одной из двух кратких версий текста, один китайский перевод второй краткой версии и один китайский перевод первой полной версии. Что касается тибетских переводов Кангьюра, то здесь также существует три версии текста: длинная и короткая версии в Ратнакуте (Текст 57 и 58), обе переведены с китайского, и отрывок, включённый в Кшудракавасту (Текст 6), длинную версию, переведённую непосредственно с санскрита, а не с китайского. Подробности этой группы текстов и их довольно сложные взаимосвязи представлены в таблице в конце данного введения.
Настоящий текст, mngal na gnas pa (Текст 57), поэтому, как и другая тибетская версия Ратнакуты, mngal du 'jug pa (Текст 58), был переведен на тибетский с китайского. Однако есть и другие сложности. На раннем этапе передачи этих текстов в Тибет, как видно из описи текстов Денкармы начала IX века, а также из списка, составленного Бутоном до появления первых Кангьюров, тибетские названия двух текстов, по-видимому, были перепутаны по сравнению с китайскими: текст с тибетским названием mngal du 'jug pa, «Вхождение в Лоно», является переводом китайского текста (Тайсё 310) с названием Чутай хуэй 處胎會, «Писание о пребывании в Лоне». Текст с тибетским названием mngal du gnas pa («Обитающий в утробе») является переводом китайского текста (Тайсё 310) под названием Rutai jing 入胎經 («Сутра о вхождении в утробу»). «Дэнкарма» и «Бутон», чьи списки текстов «Ратнакуты» в других отношениях во многом следуют порядку китайской «Ратнакуты», отличаются от неё тем, что перечисляют более длинные тексты перед более короткими. Вероятно, в результате этих ранних списков некоторые Кангьюры, включая Деге, также включают два текста в Ратнакуту в том же обратном порядке, называя mngal du 'jug pa (Текст 58), который является главой 13 в китайской Ратнакуте, «главой 14», а mngal du gnas pa (Текст 57), который является главой 14 в китайском Ратнакуте, «главой 13». Чтобы избежать путаницы, эти два перевода далее упоминаются как Текст 57 и Текст 58. Кроме того, как в названии, так и в тексте Чутай хуэй собеседник называется Ананда. В Текст 58 он всегда Нанда. Также имеются некоторые различия между Текст 58 и Chutai hui, а также между Текст 57 и Rutai jing, которые позволяют предположить, что у тибетских переводчиков были тибетские переводы других версий сутры или доступ к санскритским рукописям. Однако два тибетских перевода в целом согласуются с китайскими переводами, на которых они основывались.
Первый английский перевод сутры Текст 57 был найден в докторской диссертации Эми Пэрис Лангенберг в Колумбийском университете (2008). Её перевод, основанный на пекинской ксилографии и рукописи Кангьюра из дворца Сток, оказал огромную помощь в создании настоящего перевода. Этот перевод основан главным образом на ксилографии Деге, но при этом часто ссылается на другие Кангьюры, а также на «Рутай хуэй» и сутру Текст 58. Оба перевода в целом совпадают по содержанию. Однако в некоторых случаях данные из китайских и других тибетских изданий сутры указывают на существенно различающиеся интерпретации.
