Вопросы Раштрапалы: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
* Деге Кангьюр 61 стр. | * Деге Кангьюр 61 стр. | ||
|} | |} | ||
[[Изображение:Tox62.jpg|мини|справа|400px|]] | |||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
Новоиспечённый монах Раштрапала задаёт Будде вопросы о надлежащем поведении бодхисаттвы. Будда подробно объясняет его особенности, приводя в качестве примеров собственное поведение в многочисленных прошлых жизнях. Он рассказывает историю о своей прошлой жизни принцем Пуньярашми, который отказался от удовольствий, царства и богатств, чтобы следовать пути бодхисаттвы к просветлению ради блага живых существ. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
=== Текст === | |||
«Вопросы Раштрапалы» — одна из самых ранних сутр Махаяны, входящая в сборник «Ратнакута» китайской Трипитаки и тибетского Кангьюра. Среди сорока девяти произведений, составляющих этот сборник, «Вопросы Раштрапалы» — один из немногих текстов, для которых сохранились индийские оригиналы. Самый ранний из доступных полных санскритских текстов — непальская рукопись 1661 года, отредактированная Луи Фино и впервые опубликованная в Санкт-Петербурге Императорской академией наук в 1901 году. Непальская рукопись хранится в Кембриджском университете. Две другие подобные рукописи находятся в Париже и Токио. Кроме того, в рамках Непальско-германского проекта по сохранению рукописей (NGMPP) было обнаружено не менее четырёх копий оригинального санскритского текста, датируемых XVIII–XX веками. | |||
Начиная с третьего века, «Вопросы Растрапалы» переводились на китайский язык как минимум трижды. Самый ранний из сохранившихся переводов, «Дэгуан тайцзы цзин» (德光太子經, Тайсё 170), был подготовлен Дхармаракшей (ок. 233–310) и завершен в 270 году. В конце шестого века «Вопросы Раштрапалы» были переведены во второй раз Джнянагуптой и Дхармагуптой под титулом «Хуго пуса хуэй» (護國菩薩會, Тайсё 310, стр. 457–78). Наконец, текст был переведен в третий раз на китайский язык в 994 году Данапалой и получил название «Хуго зуньчжэ суовэнь дачэн цзин» (護國尊者所問大乘經, Тайсё 321). | |||
В начале IX века н. э. «Вопросы Раштрапалы» были переведены на тибетский язык тибетским переводчиком Еше Дэ в сотрудничестве с индийскими учёными Джинамитрой, Данашилой и Муниварманом. В «Деге Кангьюре» этот текст занимает тридцать листов. В 1952 году Джейкоб Энсинк критически отредактировал его и сравнил с лхасской, нартангской и пекинской редакциями в рамках изучения и перевода санскритского текста. | |||
Первый перевод на западный язык был осуществлён с санскрита на французский, сделанный Луи Фино в 1901 году на основе вышеупомянутой непальской рукописи семнадцатого века. Издание Фино послужило основой для английского перевода, выполненного Якобом Энсинком в 1952 году. Самым последним переводом текста стал английский перевод, сделанный Даниэлем Буше в 2008 году. Буше также провел обширное исследование сутры, основываясь на тибетской, санскритской и китайской версиях. Помимо пекинского и нартангского Кангьюров, он использовал рукопись Стокского дворца и лондонский (шелкарский) Кангьюр. Буше использовал все три китайских текста: «Дэгуан тайцзы цзин», «Хуго пуса хуэй» и «Хуго цзуньчжэ суовэнь дачэн цзин». | |||
В нашем настоящем переводе мы опирались главным образом на тибетский перевод начала IX века, сохранившийся в издании Деге, сравнивая его с пекинским изданием в тех местах, где текст был неясен. В некоторых отрывках, где тибетский перевод сам по себе вводил в заблуждение или был непонятен, мы опирались на санскритский текст и отметили эти случаи в сносках к нашему переводу. Кроме того, мы обратились к английскому переводу и исследованию «Вопросов Раштрапалы», выполненному Даниэлем Буше. | |||
=== Историческая справка и датировка текста === | |||
На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: (1) отрывки, которые имеют параллели в самом раннем китайском переводе Дхармаракши (270 н. э.), и (2) отрывки, которые встречаются только в более поздних китайских и тибетских версиях, а также в сохранившемся санскритском переводе конца семнадцатого века. Около пятидесяти процентов содержания сохранившихся санскритских и тибетских изданий отсутствует в самом раннем китайском переводе. Более поздние части состоят примерно из двухсот сорока восьми стихов из общего числа в триста пятьдесят три и всего нескольких отрывков в прозе. Они в основном расположены в начале текста и сосредоточены на пространном восхвалении тела Будды в стихотворной форме, что является типичной чертой поздних бесед Махаяны. Это ставит под сомнение широко распространенное мнение о том, что в писаниях Махаяны стихи, как правило, старше прозы. | |||
Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи (а именно стихи 72–81, в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи). Сравнивая ранний и поздний переводы, можно сделать следующие наблюдения: | |||
В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. Особое внимание уделяется уходу в дикую местность, соблюдению строгой дисциплины и посвящению всех усилий правильному пути практики, т. е. мышлению отреченного человека. Такие меры отражают сопротивление со стороны многих ранних сторонников Махаяны растущему взаимодействию монастырей с обществом, которое сопровождалось их твердой решимостью уйти в дикую местность, чтобы вернуться на изначальный путь, которому учил и который демонстрировал Будда. Из-за огромной важности, придаваемой теме ухода в лес в этом тексте, санскритский термин araṇya в этом переводе буквально переводится как «лес», хотя эквивалентным тибетским термином является dgon pa, который обычно переводится как «уединение» или «монастырь». В ответ на предполагаемые опасности мирских взаимодействий, в более ранних частях текста собратья-монахи подвергаются критике за их претенциозное и неподобающее поведение и коварные намерения, и даже больше в некоторых частях, добавленных позже, где эти продажные монахи также считаются ответственными за упадок Дхармы. | |||
Повествование о Пуньярашми, Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги, проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает. | |||
Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы, — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев-монахов и разоблачающие коррупцию в монашеской общине. Многие из этих частей, по-видимому, являются ответом на враждебную реакцию по отношению к движению Махаяна и содержат резкие призывы следовать истинному пути и по стопам Будды. | |||
=== Содержание === | |||
«Вопросы Раштрапалы» можно грубо разделить на два раздела. Первый раздел в основном вращается вокруг того, как Будда отвечает на вопросы о природе поведения бодхисаттвы, заданные Раштрапалой, недавно рукоположенным монахом, присоединившимся к собранию Будды в Раджагрихе на Пике Коршуна. Во втором разделе Будда продолжает приводить пример образцового поведения, вспоминая эпизод из одной из своих прошлых жизней, во времена Будды Сиддхартхабуддхи. Будучи принцем Пуньярашми, сыном влиятельного и богатого царя Арчишмана, он отказался от роскошной и экстравагантной жизни в поместье своего отца, чтобы посвятить себя пути Дхармы и практике в уединении леса на благо всех существ. | |||
Сутра открывается типичным образом, описывая сцену, где Будда председательствует над собранием тысяч монахов, бодхисаттв и небесных существ. Когда бодхисаттва Прамодьяраджа восхваляет его великолепный, внушающий благоговение облик, Будда провозглашает, что все явления пусты. Затем повествование переходит к Раштрапале, новоиспеченному монаху, который только что принял обеты после сезона дождей в Шравасти. Вместе с группой монахов Раштрапала отправляется в Раджагриху, где пребывал Будда. По прибытии новопосвященный монах подходит к Будде и, вознеся ему хвалебные хвалы, задаёт ему ряд вопросов о качествах и поведении истинного бодхисаттвы и о пути к достижению неисчерпаемой мудрости и просветления. Будда, приветствуя вопросы Раштрапалы, отвечает на них в форме проповеди, чередуя прозу и стихи, в которой излагает четыре пункта, описывающие, как должен вести себя бодхисаттва. В них подчёркиваются такие добродетели, как отречение, нищенство, упорство, беспристрастность, чистая дисциплина и немирское отношение, а также превозносятся преимущества медитации на пустоте. | |||
Чтобы продемонстрировать эти качества, Будда продолжает рассказывать о своих прошлых жизнях в манере, типичной для джатак. В этих историях описывается его отречение от мира, когда он жил богатым царём, подчёркивая его благожелательность и сострадание к другим – качества, полностью лишённые эгоизма. В большинстве джатак особое место занимают героические акты самопожертвования Будды, когда он отсекает свои конечности или даже жертвует всем телом ради блага других. Во многих из этих историй он предстаёт в образе животного, демонстрирующего различные благородные поступки, например, спасение других животных или людей. Введение завершается предсказанием Будды о том, что появятся монахи, которые, хотя и знают о благих делах Будды в его прошлых жизнях, будут испорчены и будут предаваться всевозможным негативным поступкам, таким как нарушение своих обетов, пьянство, переедание, участие в сексуальных связях, дурные речи о Дхарме, дурное отношение к женщинам, наличие жен и детей и, в целом, демонстрация эгоистичных мотивов. | |||
Второй раздел посвящен прошлой жизни Будды как принца Пуньярашми в эпоху Сиддхартхи, будды прошлой эпохи, когда продолжительность жизни людей достигала ста миллионов лет. Отцом Пуньярашми был Арчишман, царь огромной империи на континенте Джамбудвипа, который проживал в городе Ратнапрабхасе, столице своего царства. Будда рассказывает, как рождение прекрасного молодого принца Пуньярашми сопровождалось различными чудесными знаками, возвещавшими о прибытии будды. Отражая жизнь Будды Сиддхартхи Гаутамы, Пуньярашми быстро овладел всеми мирскими искусствами. | |||
Однажды ночью боги чистого мира Шуддхавасы пробуждают Пуньярашми ото сна, призывая его к сознанию и размышлению о бренности всего сущего. Они напоминают ему о краткости и тленности человеческой жизни, побуждая его практиковать Дхарму, как это делают сострадательные бодхисаттвы, – пребывая в уединении и отказавшись от роскошного образа жизни. Юный принц следует их совету и, подобно истинному отшельнику, избегает всех удовольствий, доступных ему как принцу. | |||
Отец Пуньярашми, Арчишман, построил огромный город под названием Ратипрадхана («Город, в котором наслаждение является главной заботой»), великолепно украшенный различными гирляндами и драгоценностями, где он приглашает своего сына исполнить все его желания. Город украшен цветами и золотом, и экзотические птицы летают вокруг, мелодично поя. Для его чувственного удовлетворения Пуньярашми дарят сорок миллионов юных девушек, которых он благородно отвергает, как и все остальное. Арчишман, удивляясь, почему его сын отверг все эти щедрые дары, подходит к нему и спрашивает, почему он отказался от всего; он поощряет его наслаждаться жизнью с юными девушками, пока он еще в полном расцвете своей юности. Но Пуньярашми отвечает, что у него на уме другие цели, главная из которых — освобождение от сансары. Зная об обманчивости подобных наслаждений, о нечистоте человеческого тела и о неудовлетворительной природе желания, он больше не испытывает влечения к подобным вещам. Вместо этого он заявляет, что хочет стать Буддой ради всех существ, и клянётся отныне следовать по стопам бодхисаттв , отправляясь практиковать в лес. | |||
В другом ночном эпизоде Пуньярашми слышит, как боги Шуддхавасы восхваляют Три Драгоценности в небе над его дворцом. Поднявшись на крышу, он спрашивает их об их хвале, после чего они представляют Будду Сиддхартхабуддхи. На следующий день царь Арчишман находит девушек во дворце Пуньярашми плачущими, потому что они нигде не могут его найти. Тщетно пытаясь найти, местное божество сообщает Арчишману, что Пуньярашми ушел, чтобы следовать за Буддой Сиддхартхабуддхи. Арчишман находит их и подходит к Сиддхартхабуддхи, который затем дает учение Дхармы. Пригласив Сиддхартхабуддхи на трапезу в Ратипрадхане на следующий день, Пуньярашми и Арчишман превращают весь город, украшенный всеми его богатствами, в подношение Сиддхартхабуддхи. | |||
Некоторое время спустя — после того, как Сиддхартхабуддхи ушел в паринирвану — Пуньярашми, его семья и все жители страны наконец стали отреченными и построили восемьсот сорок миллионов ступ для реликвий Сиддхартхабуддхи. Сутра завершается тем, что Будда Шакьямуни открывает Раштрапале, что царь Арчишман на самом деле был эманацией Будды Амитаюса, и что сам Будда был принцем Пуньярашми. Наконец он призывает его следовать примеру Пуньярашми, если он хочет достичь просветления. В заключение Будда повторяет, что всегда будут продажные практикующие, с различными типами негативного поведения, которые отклоняются от пути подлинной Дхармы. Он призывает Раштрапалу избегать подобных недостатков и пребывать в уединении, отказавшись от всех недобродетельных форм поведения. В заключение он заверяет его, что те, кто практикует в соответствии с тем, что объяснено в этой сутре, без труда достигнут просветления. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 07:20, 8 декабря 2025
Текст 62: Вопросы Раштрапалы
|
Краткое содержание
Новоиспечённый монах Раштрапала задаёт Будде вопросы о надлежащем поведении бодхисаттвы. Будда подробно объясняет его особенности, приводя в качестве примеров собственное поведение в многочисленных прошлых жизнях. Он рассказывает историю о своей прошлой жизни принцем Пуньярашми, который отказался от удовольствий, царства и богатств, чтобы следовать пути бодхисаттвы к просветлению ради блага живых существ.
Введение
Текст
«Вопросы Раштрапалы» — одна из самых ранних сутр Махаяны, входящая в сборник «Ратнакута» китайской Трипитаки и тибетского Кангьюра. Среди сорока девяти произведений, составляющих этот сборник, «Вопросы Раштрапалы» — один из немногих текстов, для которых сохранились индийские оригиналы. Самый ранний из доступных полных санскритских текстов — непальская рукопись 1661 года, отредактированная Луи Фино и впервые опубликованная в Санкт-Петербурге Императорской академией наук в 1901 году. Непальская рукопись хранится в Кембриджском университете. Две другие подобные рукописи находятся в Париже и Токио. Кроме того, в рамках Непальско-германского проекта по сохранению рукописей (NGMPP) было обнаружено не менее четырёх копий оригинального санскритского текста, датируемых XVIII–XX веками.
Начиная с третьего века, «Вопросы Растрапалы» переводились на китайский язык как минимум трижды. Самый ранний из сохранившихся переводов, «Дэгуан тайцзы цзин» (德光太子經, Тайсё 170), был подготовлен Дхармаракшей (ок. 233–310) и завершен в 270 году. В конце шестого века «Вопросы Раштрапалы» были переведены во второй раз Джнянагуптой и Дхармагуптой под титулом «Хуго пуса хуэй» (護國菩薩會, Тайсё 310, стр. 457–78). Наконец, текст был переведен в третий раз на китайский язык в 994 году Данапалой и получил название «Хуго зуньчжэ суовэнь дачэн цзин» (護國尊者所問大乘經, Тайсё 321).
В начале IX века н. э. «Вопросы Раштрапалы» были переведены на тибетский язык тибетским переводчиком Еше Дэ в сотрудничестве с индийскими учёными Джинамитрой, Данашилой и Муниварманом. В «Деге Кангьюре» этот текст занимает тридцать листов. В 1952 году Джейкоб Энсинк критически отредактировал его и сравнил с лхасской, нартангской и пекинской редакциями в рамках изучения и перевода санскритского текста.
Первый перевод на западный язык был осуществлён с санскрита на французский, сделанный Луи Фино в 1901 году на основе вышеупомянутой непальской рукописи семнадцатого века. Издание Фино послужило основой для английского перевода, выполненного Якобом Энсинком в 1952 году. Самым последним переводом текста стал английский перевод, сделанный Даниэлем Буше в 2008 году. Буше также провел обширное исследование сутры, основываясь на тибетской, санскритской и китайской версиях. Помимо пекинского и нартангского Кангьюров, он использовал рукопись Стокского дворца и лондонский (шелкарский) Кангьюр. Буше использовал все три китайских текста: «Дэгуан тайцзы цзин», «Хуго пуса хуэй» и «Хуго цзуньчжэ суовэнь дачэн цзин».
В нашем настоящем переводе мы опирались главным образом на тибетский перевод начала IX века, сохранившийся в издании Деге, сравнивая его с пекинским изданием в тех местах, где текст был неясен. В некоторых отрывках, где тибетский перевод сам по себе вводил в заблуждение или был непонятен, мы опирались на санскритский текст и отметили эти случаи в сносках к нашему переводу. Кроме того, мы обратились к английскому переводу и исследованию «Вопросов Раштрапалы», выполненному Даниэлем Буше.
Историческая справка и датировка текста
На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: (1) отрывки, которые имеют параллели в самом раннем китайском переводе Дхармаракши (270 н. э.), и (2) отрывки, которые встречаются только в более поздних китайских и тибетских версиях, а также в сохранившемся санскритском переводе конца семнадцатого века. Около пятидесяти процентов содержания сохранившихся санскритских и тибетских изданий отсутствует в самом раннем китайском переводе. Более поздние части состоят примерно из двухсот сорока восьми стихов из общего числа в триста пятьдесят три и всего нескольких отрывков в прозе. Они в основном расположены в начале текста и сосредоточены на пространном восхвалении тела Будды в стихотворной форме, что является типичной чертой поздних бесед Махаяны. Это ставит под сомнение широко распространенное мнение о том, что в писаниях Махаяны стихи, как правило, старше прозы.
Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи (а именно стихи 72–81, в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи). Сравнивая ранний и поздний переводы, можно сделать следующие наблюдения:
В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. Особое внимание уделяется уходу в дикую местность, соблюдению строгой дисциплины и посвящению всех усилий правильному пути практики, т. е. мышлению отреченного человека. Такие меры отражают сопротивление со стороны многих ранних сторонников Махаяны растущему взаимодействию монастырей с обществом, которое сопровождалось их твердой решимостью уйти в дикую местность, чтобы вернуться на изначальный путь, которому учил и который демонстрировал Будда. Из-за огромной важности, придаваемой теме ухода в лес в этом тексте, санскритский термин araṇya в этом переводе буквально переводится как «лес», хотя эквивалентным тибетским термином является dgon pa, который обычно переводится как «уединение» или «монастырь». В ответ на предполагаемые опасности мирских взаимодействий, в более ранних частях текста собратья-монахи подвергаются критике за их претенциозное и неподобающее поведение и коварные намерения, и даже больше в некоторых частях, добавленных позже, где эти продажные монахи также считаются ответственными за упадок Дхармы.
Повествование о Пуньярашми, Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги, проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает.
Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы, — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев-монахов и разоблачающие коррупцию в монашеской общине. Многие из этих частей, по-видимому, являются ответом на враждебную реакцию по отношению к движению Махаяна и содержат резкие призывы следовать истинному пути и по стопам Будды.
Содержание
«Вопросы Раштрапалы» можно грубо разделить на два раздела. Первый раздел в основном вращается вокруг того, как Будда отвечает на вопросы о природе поведения бодхисаттвы, заданные Раштрапалой, недавно рукоположенным монахом, присоединившимся к собранию Будды в Раджагрихе на Пике Коршуна. Во втором разделе Будда продолжает приводить пример образцового поведения, вспоминая эпизод из одной из своих прошлых жизней, во времена Будды Сиддхартхабуддхи. Будучи принцем Пуньярашми, сыном влиятельного и богатого царя Арчишмана, он отказался от роскошной и экстравагантной жизни в поместье своего отца, чтобы посвятить себя пути Дхармы и практике в уединении леса на благо всех существ.
Сутра открывается типичным образом, описывая сцену, где Будда председательствует над собранием тысяч монахов, бодхисаттв и небесных существ. Когда бодхисаттва Прамодьяраджа восхваляет его великолепный, внушающий благоговение облик, Будда провозглашает, что все явления пусты. Затем повествование переходит к Раштрапале, новоиспеченному монаху, который только что принял обеты после сезона дождей в Шравасти. Вместе с группой монахов Раштрапала отправляется в Раджагриху, где пребывал Будда. По прибытии новопосвященный монах подходит к Будде и, вознеся ему хвалебные хвалы, задаёт ему ряд вопросов о качествах и поведении истинного бодхисаттвы и о пути к достижению неисчерпаемой мудрости и просветления. Будда, приветствуя вопросы Раштрапалы, отвечает на них в форме проповеди, чередуя прозу и стихи, в которой излагает четыре пункта, описывающие, как должен вести себя бодхисаттва. В них подчёркиваются такие добродетели, как отречение, нищенство, упорство, беспристрастность, чистая дисциплина и немирское отношение, а также превозносятся преимущества медитации на пустоте.
Чтобы продемонстрировать эти качества, Будда продолжает рассказывать о своих прошлых жизнях в манере, типичной для джатак. В этих историях описывается его отречение от мира, когда он жил богатым царём, подчёркивая его благожелательность и сострадание к другим – качества, полностью лишённые эгоизма. В большинстве джатак особое место занимают героические акты самопожертвования Будды, когда он отсекает свои конечности или даже жертвует всем телом ради блага других. Во многих из этих историй он предстаёт в образе животного, демонстрирующего различные благородные поступки, например, спасение других животных или людей. Введение завершается предсказанием Будды о том, что появятся монахи, которые, хотя и знают о благих делах Будды в его прошлых жизнях, будут испорчены и будут предаваться всевозможным негативным поступкам, таким как нарушение своих обетов, пьянство, переедание, участие в сексуальных связях, дурные речи о Дхарме, дурное отношение к женщинам, наличие жен и детей и, в целом, демонстрация эгоистичных мотивов.
Второй раздел посвящен прошлой жизни Будды как принца Пуньярашми в эпоху Сиддхартхи, будды прошлой эпохи, когда продолжительность жизни людей достигала ста миллионов лет. Отцом Пуньярашми был Арчишман, царь огромной империи на континенте Джамбудвипа, который проживал в городе Ратнапрабхасе, столице своего царства. Будда рассказывает, как рождение прекрасного молодого принца Пуньярашми сопровождалось различными чудесными знаками, возвещавшими о прибытии будды. Отражая жизнь Будды Сиддхартхи Гаутамы, Пуньярашми быстро овладел всеми мирскими искусствами.
Однажды ночью боги чистого мира Шуддхавасы пробуждают Пуньярашми ото сна, призывая его к сознанию и размышлению о бренности всего сущего. Они напоминают ему о краткости и тленности человеческой жизни, побуждая его практиковать Дхарму, как это делают сострадательные бодхисаттвы, – пребывая в уединении и отказавшись от роскошного образа жизни. Юный принц следует их совету и, подобно истинному отшельнику, избегает всех удовольствий, доступных ему как принцу.
Отец Пуньярашми, Арчишман, построил огромный город под названием Ратипрадхана («Город, в котором наслаждение является главной заботой»), великолепно украшенный различными гирляндами и драгоценностями, где он приглашает своего сына исполнить все его желания. Город украшен цветами и золотом, и экзотические птицы летают вокруг, мелодично поя. Для его чувственного удовлетворения Пуньярашми дарят сорок миллионов юных девушек, которых он благородно отвергает, как и все остальное. Арчишман, удивляясь, почему его сын отверг все эти щедрые дары, подходит к нему и спрашивает, почему он отказался от всего; он поощряет его наслаждаться жизнью с юными девушками, пока он еще в полном расцвете своей юности. Но Пуньярашми отвечает, что у него на уме другие цели, главная из которых — освобождение от сансары. Зная об обманчивости подобных наслаждений, о нечистоте человеческого тела и о неудовлетворительной природе желания, он больше не испытывает влечения к подобным вещам. Вместо этого он заявляет, что хочет стать Буддой ради всех существ, и клянётся отныне следовать по стопам бодхисаттв , отправляясь практиковать в лес.
В другом ночном эпизоде Пуньярашми слышит, как боги Шуддхавасы восхваляют Три Драгоценности в небе над его дворцом. Поднявшись на крышу, он спрашивает их об их хвале, после чего они представляют Будду Сиддхартхабуддхи. На следующий день царь Арчишман находит девушек во дворце Пуньярашми плачущими, потому что они нигде не могут его найти. Тщетно пытаясь найти, местное божество сообщает Арчишману, что Пуньярашми ушел, чтобы следовать за Буддой Сиддхартхабуддхи. Арчишман находит их и подходит к Сиддхартхабуддхи, который затем дает учение Дхармы. Пригласив Сиддхартхабуддхи на трапезу в Ратипрадхане на следующий день, Пуньярашми и Арчишман превращают весь город, украшенный всеми его богатствами, в подношение Сиддхартхабуддхи.
Некоторое время спустя — после того, как Сиддхартхабуддхи ушел в паринирвану — Пуньярашми, его семья и все жители страны наконец стали отреченными и построили восемьсот сорок миллионов ступ для реликвий Сиддхартхабуддхи. Сутра завершается тем, что Будда Шакьямуни открывает Раштрапале, что царь Арчишман на самом деле был эманацией Будды Амитаюса, и что сам Будда был принцем Пуньярашми. Наконец он призывает его следовать примеру Пуньярашми, если он хочет достичь просветления. В заключение Будда повторяет, что всегда будут продажные практикующие, с различными типами негативного поведения, которые отклоняются от пути подлинной Дхармы. Он призывает Раштрапалу избегать подобных недостатков и пребывать в уединении, отказавшись от всех недобродетельных форм поведения. В заключение он заверяет его, что те, кто практикует в соответствии с тем, что объяснено в этой сутре, без труда достигнут просветления.
