Сутра вопроса Субаху: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Сутра вопроса Субаху» — это сутра Великой Колесницы, в которой [[Будда Шакьямуни]] учит, как бодхисаттве в идеале следует практиковать шесть совершенств. Согласно вступительной и заключительной фразам, приложенным к её тибетскому переводу, она представляет собой «двадцать шестой раздел Благородных Наставлений о Дхарме, Великое Собрание Драгоценностей, в ста тысячах разделов». | |||
Хотя на санскрите он не сохранился, и о его происхождении мало что известно наверняка, есть некоторые указания на то, что он был хорошо известен в Индии. Он был переведён на китайский язык в V веке н. э. знаменитым переводчиком [[Кумараджива|Кумарадживой]] (344–413). Тибетский вариант, согласно его колофону, был переведён, отредактирован и доработан на основе правок, внесённых в соответствии с языковой реформой, группой переводчиков, состоящей из индийских наставников Данашилы и Джинамитры, а также главного тибетского редактора-переводчика Банде Еше Дэ, которые работали в Тибете в конце VIII — начале IX веков. Действительно, сутра указана в каталоге императорских переводов «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma), обычно датируемом 812 годом, а упоминание о «языковой реформе» предполагает, что перевод мог быть завершен только после 783/795 года. Также были сделаны корейские и монгольские переводы, а издание «Тибетского Тенгьюра» в издании Деге также включает в себя молитву-пожелание, заимствованную из него. Наконец, во избежание путаницы следует отметить, что существует еще один текст Кангьюра с тем же санскритским названием, что и «Вопрос Субаху», но который не имеет к нему никакого отношения, являясь тантрой класса «Действие» (Крия). | |||
Действие сутры разворачивается в Каландаканивапе, в Венуване близ Раджагрихи, где Будду сопровождает большое собрание монахов. Великий бодхисаттва по имени Субаху со слугами посещает Будду из соседнего города Раджагрихи чтобы задать один вопрос: какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы достичь совершенного пробуждения? Вся сутра состоит из ответа Будды на этот вопрос. Он начинает с простого перечисления шести совершенств: щедрости, этической дисциплины, терпения, усердия, сосредоточения и прозрения, а затем подробно излагает каждое совершенство по очереди. В каждом из шести разделов последующего рассуждения сначала описывается, как бодхисаттвы должны в идеале практиковать рассматриваемое совершенство, а затем, как бодхисаттвы должны постепенно упражняться в этом совершенстве, если им не хватает необходимых способностей для достижения его в соответствии с идеалом. В конце каждого раздела подчёркивается, что стремление к идеальному достижению этого совершенства само по себе является высшей формой совершенства; именно развитие такого настроя, пронизанного состраданием ко всем существам, подчёркивает Будда, позволит бодхисаттвам быстро и легко достичь совершенства. | |||
Сам Субаху, как, по-видимому, следует из вступительного раздела сутры, вероятно, является мирянином-бодхисаттвой, и требования к идеальной практике бодхисаттвы, щедрости и этической дисциплине, таким образом, отражают его решительно мирскую ориентацию. Например, бодхисаттва должен дарить столь же роскошные дары, как земля; он никогда не должен жертвовать так, чтобы это причиняло вред его детям, жёнам, рабам и рабыням, слугам и рабочим; а его этическая дисциплина должна заключаться прежде всего в соблюдении пяти мирских обетов упасаки. Наряду с объяснением путей постепенного совершенствования и акцентом на стремлении к практике как к высшей форме каждого совершенства, эти особенности, взятые вместе, предполагают открытую привлекательность для аудитории, выходящей за пределы круга строгих аскетов. | |||
Если «Сутра вопроса Субаху» была, таким образом, в первую очередь предназначена для мирян, практикующих буддизм, то это ни в коем случае не является исключительной. На протяжении всего текста Будда представляет «колесницу слушателей» как вполне жизнеспособный подход. Идеальный бодхисаттва, которого он описывает, должен стремиться сохранять целостность колесниц шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, учить каждого из них надлежащим образом и даже обрести собственную «великую сангху спутников слушателей». Несмотря на это относительное отсутствие здесь кажущейся несовместимости между практикующими слушателями и бодхисаттвами по сравнению с более уничижительными утверждениями в некоторых других сутрах Махаяны, в изложении Будды тем не менее прослеживается определённая иерархия, отражающая предполагаемое превосходство колесницы бодхисаттв. | |||
Настоящий перевод основан главным образом на тибетской версии сутры, представленной в Деге Кангьюре, с учетом вариантов чтения, представленных в Сравнительном издании (dpe bsdur ma) и версии дворца Сток. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 19:05, 9 декабря 2025
Текст 70: Сутра вопроса Субаху
|
Краткое содержание
В этом писании Будда Шакьямуни описывает, как бодхисаттва должен в идеале практиковать шесть совершенств. В Венуване близ Раджагрихи Будда преподаёт эту сутру в ответ на вопрос бодхисаттвы Субаху: какими качествами должен обладать бодхисаттва, чтобы достичь совершенного пробуждения? Будда отвечает, сначала перечисляя шесть совершенств: щедрость, нравственную дисциплину, терпение, усердие, сосредоточение и проницательность, а затем подробно излагая каждое совершенство по очереди.
Введение
«Сутра вопроса Субаху» — это сутра Великой Колесницы, в которой Будда Шакьямуни учит, как бодхисаттве в идеале следует практиковать шесть совершенств. Согласно вступительной и заключительной фразам, приложенным к её тибетскому переводу, она представляет собой «двадцать шестой раздел Благородных Наставлений о Дхарме, Великое Собрание Драгоценностей, в ста тысячах разделов».
Хотя на санскрите он не сохранился, и о его происхождении мало что известно наверняка, есть некоторые указания на то, что он был хорошо известен в Индии. Он был переведён на китайский язык в V веке н. э. знаменитым переводчиком Кумарадживой (344–413). Тибетский вариант, согласно его колофону, был переведён, отредактирован и доработан на основе правок, внесённых в соответствии с языковой реформой, группой переводчиков, состоящей из индийских наставников Данашилы и Джинамитры, а также главного тибетского редактора-переводчика Банде Еше Дэ, которые работали в Тибете в конце VIII — начале IX веков. Действительно, сутра указана в каталоге императорских переводов «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma), обычно датируемом 812 годом, а упоминание о «языковой реформе» предполагает, что перевод мог быть завершен только после 783/795 года. Также были сделаны корейские и монгольские переводы, а издание «Тибетского Тенгьюра» в издании Деге также включает в себя молитву-пожелание, заимствованную из него. Наконец, во избежание путаницы следует отметить, что существует еще один текст Кангьюра с тем же санскритским названием, что и «Вопрос Субаху», но который не имеет к нему никакого отношения, являясь тантрой класса «Действие» (Крия).
Действие сутры разворачивается в Каландаканивапе, в Венуване близ Раджагрихи, где Будду сопровождает большое собрание монахов. Великий бодхисаттва по имени Субаху со слугами посещает Будду из соседнего города Раджагрихи чтобы задать один вопрос: какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы достичь совершенного пробуждения? Вся сутра состоит из ответа Будды на этот вопрос. Он начинает с простого перечисления шести совершенств: щедрости, этической дисциплины, терпения, усердия, сосредоточения и прозрения, а затем подробно излагает каждое совершенство по очереди. В каждом из шести разделов последующего рассуждения сначала описывается, как бодхисаттвы должны в идеале практиковать рассматриваемое совершенство, а затем, как бодхисаттвы должны постепенно упражняться в этом совершенстве, если им не хватает необходимых способностей для достижения его в соответствии с идеалом. В конце каждого раздела подчёркивается, что стремление к идеальному достижению этого совершенства само по себе является высшей формой совершенства; именно развитие такого настроя, пронизанного состраданием ко всем существам, подчёркивает Будда, позволит бодхисаттвам быстро и легко достичь совершенства.
Сам Субаху, как, по-видимому, следует из вступительного раздела сутры, вероятно, является мирянином-бодхисаттвой, и требования к идеальной практике бодхисаттвы, щедрости и этической дисциплине, таким образом, отражают его решительно мирскую ориентацию. Например, бодхисаттва должен дарить столь же роскошные дары, как земля; он никогда не должен жертвовать так, чтобы это причиняло вред его детям, жёнам, рабам и рабыням, слугам и рабочим; а его этическая дисциплина должна заключаться прежде всего в соблюдении пяти мирских обетов упасаки. Наряду с объяснением путей постепенного совершенствования и акцентом на стремлении к практике как к высшей форме каждого совершенства, эти особенности, взятые вместе, предполагают открытую привлекательность для аудитории, выходящей за пределы круга строгих аскетов.
Если «Сутра вопроса Субаху» была, таким образом, в первую очередь предназначена для мирян, практикующих буддизм, то это ни в коем случае не является исключительной. На протяжении всего текста Будда представляет «колесницу слушателей» как вполне жизнеспособный подход. Идеальный бодхисаттва, которого он описывает, должен стремиться сохранять целостность колесниц шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, учить каждого из них надлежащим образом и даже обрести собственную «великую сангху спутников слушателей». Несмотря на это относительное отсутствие здесь кажущейся несовместимости между практикующими слушателями и бодхисаттвами по сравнению с более уничижительными утверждениями в некоторых других сутрах Махаяны, в изложении Будды тем не менее прослеживается определённая иерархия, отражающая предполагаемое превосходство колесницы бодхисаттв.
Настоящий перевод основан главным образом на тибетской версии сутры, представленной в Деге Кангьюре, с учетом вариантов чтения, представленных в Сравнительном издании (dpe bsdur ma) и версии дворца Сток.
