Вопросы Гунаратнасанкусумиты: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
В сутре «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» в первую очередь рассматриваются преимущества, которые возникают от запоминания имен различных будд в разных мирах. Как и многие сутры, это писание начинается с вопроса, который задают Будде Шакьямуни. В данном случае это бодхисаттва Гунаратнасанкусумита, который спрашивает, существуют ли будды, чьи имена обладают такой преобразующей силой, что возвышают существ, слышащих эти имена, до состояния будды. Шакьямуни отвечает, что таких будд десять. Далее в сутре Будда называет и описывает этих будд и их миры, а также заявляет о конкретных последствиях, которые обеспечивает знание их имен. Будды описываются как обитающие в каждом из десяти направлений, и хотя некоторые из их имен встречаются в других сутрах, большинство из них, по-видимому, уникальны для этого писания, как и названия их царств. | |||
Представление о том, что ученик может быть предназначен для пробуждения, просто вспоминая имена будд, живущих в других мирах, встречается в ряде сутр Великой Колесницы. В тибетском [[Кангьюр|Кангьюре]] эти сутры разбросаны по всему сборнику сутр. Хотя редакторы Кангьюра использовали ряд организационных принципов при структурировании этого сборника, тексты, касающиеся освобождающего воздействия имен различных будд, не были сгруппированы по этой тематике, а были рассеяны по всему сборнику сутр в соответствии с другими редакционными приоритетами. | |||
Хотя «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» входят в сборник «Ратнакут», несколько иная версия этой сутры также встречается в общем разделе сутр под названием «Десять Будд». Эти два текста идентичны в большинстве аспектов, но в нескольких случаях названия различных мировых систем, эонов и будд различаются, иногда частично, иногда полностью. Стихи-резюме, которые появляются после каждого представления отдельных будд, также в большинстве своем различаются в двух текстах. Интересно, что, хотя оба текста свидетельствуют о том, что были переведены на тибетский язык одной и той же группой людей, кажется, что включение «Десяти Будд» в канон могло произойти позже, поскольку «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» указаны в самом раннем каталоге тибетских переводов, «Денкарма» (ldan dkar ma), в то время как «Десять Будд» там не указаны. Несмотря на эти исторические неопределенности, обе эти сутры являются хорошими представителями жанра литературы о Великих Колесницах, в которой превозносятся добродетели, воплощенные в именах Будд, и провозглашается, что они гарантируют будущее пробуждение всем, кто помнит о них. | |||
«Вопросы Гунаратнасанкусумиты» не сохранились на санскрите, но включены в китайский канон. Они были переведены на китайский язык где-то между 706 и 713 годами Бодхиручи (ум. 727), известным переводчиком из Южной Индии (которого не следует путать с другим известным индийским переводчиком с тем же именем, работавшим в Китае двумя столетиями ранее). Этот Бодхиручи, среди прочих текстов, перевел большую часть собрания «Ратнакуты». В Тибете «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» были среди многих сутр о Великих колесницах, которые были привезены в страну в конце VIII и начале IX веков, в имперский период, когда было переведено большинство сутр тибетского канона. Перевод приписывается известным индийским ученым Праджняварману и Джинамитре, а также плодовитому тибетскому главному редактору-переводчику Еше Дэ. Представленный здесь английский перевод основан главным образом на тибетском издании Дэге, с учетом сравнительного издания (dpe bsdur ma) и рукописного издания дворца Сток. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 20:32, 11 декабря 2025
Текст 78: Вопросы Гунаратнасанкусумиты
|
Краткое содержание
В сутре «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» собеседник сутры, Гунаратнасанкусумита, спрашивает Будду Шакьямуни, существуют ли другие Будды в других мирах, чьи имена несут в себе силу пробуждения. Будда отвечает, что на самом деле существуют Будды, чьи имена настолько действенны, что простое их запоминание приводит к пробуждению ученика. Затем Будда называет Будд десяти направлений, их миры и эпохи, а также конкретное воздействие, которое знание каждого из их имен окажет на учеников, обладающих верой.
Введение
В сутре «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» в первую очередь рассматриваются преимущества, которые возникают от запоминания имен различных будд в разных мирах. Как и многие сутры, это писание начинается с вопроса, который задают Будде Шакьямуни. В данном случае это бодхисаттва Гунаратнасанкусумита, который спрашивает, существуют ли будды, чьи имена обладают такой преобразующей силой, что возвышают существ, слышащих эти имена, до состояния будды. Шакьямуни отвечает, что таких будд десять. Далее в сутре Будда называет и описывает этих будд и их миры, а также заявляет о конкретных последствиях, которые обеспечивает знание их имен. Будды описываются как обитающие в каждом из десяти направлений, и хотя некоторые из их имен встречаются в других сутрах, большинство из них, по-видимому, уникальны для этого писания, как и названия их царств.
Представление о том, что ученик может быть предназначен для пробуждения, просто вспоминая имена будд, живущих в других мирах, встречается в ряде сутр Великой Колесницы. В тибетском Кангьюре эти сутры разбросаны по всему сборнику сутр. Хотя редакторы Кангьюра использовали ряд организационных принципов при структурировании этого сборника, тексты, касающиеся освобождающего воздействия имен различных будд, не были сгруппированы по этой тематике, а были рассеяны по всему сборнику сутр в соответствии с другими редакционными приоритетами.
Хотя «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» входят в сборник «Ратнакут», несколько иная версия этой сутры также встречается в общем разделе сутр под названием «Десять Будд». Эти два текста идентичны в большинстве аспектов, но в нескольких случаях названия различных мировых систем, эонов и будд различаются, иногда частично, иногда полностью. Стихи-резюме, которые появляются после каждого представления отдельных будд, также в большинстве своем различаются в двух текстах. Интересно, что, хотя оба текста свидетельствуют о том, что были переведены на тибетский язык одной и той же группой людей, кажется, что включение «Десяти Будд» в канон могло произойти позже, поскольку «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» указаны в самом раннем каталоге тибетских переводов, «Денкарма» (ldan dkar ma), в то время как «Десять Будд» там не указаны. Несмотря на эти исторические неопределенности, обе эти сутры являются хорошими представителями жанра литературы о Великих Колесницах, в которой превозносятся добродетели, воплощенные в именах Будд, и провозглашается, что они гарантируют будущее пробуждение всем, кто помнит о них.
«Вопросы Гунаратнасанкусумиты» не сохранились на санскрите, но включены в китайский канон. Они были переведены на китайский язык где-то между 706 и 713 годами Бодхиручи (ум. 727), известным переводчиком из Южной Индии (которого не следует путать с другим известным индийским переводчиком с тем же именем, работавшим в Китае двумя столетиями ранее). Этот Бодхиручи, среди прочих текстов, перевел большую часть собрания «Ратнакуты». В Тибете «Вопросы Гунаратнасанкусумиты» были среди многих сутр о Великих колесницах, которые были привезены в страну в конце VIII и начале IX веков, в имперский период, когда было переведено большинство сутр тибетского канона. Перевод приписывается известным индийским ученым Праджняварману и Джинамитре, а также плодовитому тибетскому главному редактору-переводчику Еше Дэ. Представленный здесь английский перевод основан главным образом на тибетском издании Дэге, с учетом сравнительного издания (dpe bsdur ma) и рукописного издания дворца Сток.
