Вопросы купца Бхадрапалы: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Вопросы купца Бхадрапалы» (Bhadrapālaśreṣṭhiparipṛcchā) — тридцать девятая из сорока девяти сутр, составляющих сборник «Ратнакута». Как и большинство сутр в «Ратнакуте», она была переведена на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался первым или вторым веками до нашей эры, то есть за несколько столетий до составления самого сборника. | |||
Тибетский перевод сутры Кангьюр в колофоне приписывается индийским учителям Джинамитре и Сурендрабодхи , а также тибетскому Банде Еше Дэ. Это позволяет датировать тибетский перевод началом IX века. Помимо тибетской версии, «Вопросы купца Бхадрапалы» сохранились в двух китайских переводах: одном (Т. 310) конца VI века Джнанагупты и другом (Т. 347) Дивакары, жившего в конце VII века. Китайская версия сутры Дивакары легла в основу частичного английского перевода Гармы Ч. К. Чанга, включенного в его «Сокровищницу сутр Махаяны». | |||
В своем нынешнем виде сутра состоит из вопросов двух собеседников, помимо Бхадрапалы: купца Чандрабхути и принца Махаушадхи. Вторая часть текста, в которой фигурирует Махаушадхи, в своих начальных отрывках читается скорее как начало новой сутры и, возможно, когда-то была отдельным текстом. | |||
Сутра посвящена теме сознания: какова его природа, как оно связано с физическим телом и что с ним происходит после смерти? В своих объяснениях Будда использует метафоры и примеры, почерпнутые из наблюдений за миром природы, а также из распространенных индийских культурных верований. | |||
Будда утверждает, что сознание бесформенно или нематериально, но проявляется через волю, чувства и сферу ментальных объектов, или «элемент дхармы». Подобно семени, дающему росток, сознание порождает для себя тело, а затем управляет этим телом, как кукловод управляет марионеткой. | |||
С доктринальной точки зрения, объяснения сутры о взаимосвязи между сознанием и различными составляющими тела не полностью согласуются с классической теорией Абхидхармы или Йогачары. Чанг в примечании к своему переводу текста с китайского указывает на необычное трактование сознания как индивидуального единства, а Линдтнер, ссылаясь на китайские переводы сутры, видит в ней «доканонические» элементы, которые могут восходить к идеям Упанишад. Тем не менее, как в Кангьюре, так и в Тенгьюре очень часто сознание (как единый элемент) указывается шестым в перечислении элементов , и именно к этому контексту, несомненно, относится термин «элемент сознания», так часто используемый в этом тексте. | |||
В высказывании, которое можно истолковать как предвосхищение концепции непорочного субстратного сознания в «Читтаматре» и учения о татхагатагарбхе, или сущности Будды, Будда говорит, что «элемент сознания полностью очищен; он охватывает все вещи, но ничем не осквернен». Сознание приобретает заслуги и отсутствие заслуги подобно драгоценному камню, принимающему цвет любого света, которому оно подвергается. | |||
Тем не менее, сутра подчеркивает преимущества благочестивых поступков: удивительное богатство и комфорт, которыми наслаждался Бхадрапала, описанные в мельчайших подробностях, являются результатом его добродетельного поведения в прошлых жизнях. Более того, страдания существ, чьи негативные действия приводят к их перерождению в адских мирах, ярко противопоставляются удовольствиям тех, чьи заслуги приводят к более высокому перерождению, например, в царствах богов. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 14:12, 12 декабря 2025
Текст 83: Вопросы купца Бхадрапалы
|
Краткое содержание
В сутре «Вопросы купца Бхадрапалы» главным собеседником Будды является богатый купец, который просит его объяснить, что такое сознание и что с ним происходит после смерти и перерождения. В своей характеристике сознания Будда в значительной степени опирается на аналогии из природы. Сутра также отражает распространенные культурные верования древней Индии, такие как одержимость духами. Кроме того, она представляет наглядные и ярко контрастирующие описания перерождения в царстве богов для тех, кто прожил достойную жизнь, и в царстве ада для тех, кто лишен заслуг.
Введение
«Вопросы купца Бхадрапалы» (Bhadrapālaśreṣṭhiparipṛcchā) — тридцать девятая из сорока девяти сутр, составляющих сборник «Ратнакута». Как и большинство сутр в «Ратнакуте», она была переведена на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался первым или вторым веками до нашей эры, то есть за несколько столетий до составления самого сборника.
Тибетский перевод сутры Кангьюр в колофоне приписывается индийским учителям Джинамитре и Сурендрабодхи , а также тибетскому Банде Еше Дэ. Это позволяет датировать тибетский перевод началом IX века. Помимо тибетской версии, «Вопросы купца Бхадрапалы» сохранились в двух китайских переводах: одном (Т. 310) конца VI века Джнанагупты и другом (Т. 347) Дивакары, жившего в конце VII века. Китайская версия сутры Дивакары легла в основу частичного английского перевода Гармы Ч. К. Чанга, включенного в его «Сокровищницу сутр Махаяны».
В своем нынешнем виде сутра состоит из вопросов двух собеседников, помимо Бхадрапалы: купца Чандрабхути и принца Махаушадхи. Вторая часть текста, в которой фигурирует Махаушадхи, в своих начальных отрывках читается скорее как начало новой сутры и, возможно, когда-то была отдельным текстом.
Сутра посвящена теме сознания: какова его природа, как оно связано с физическим телом и что с ним происходит после смерти? В своих объяснениях Будда использует метафоры и примеры, почерпнутые из наблюдений за миром природы, а также из распространенных индийских культурных верований.
Будда утверждает, что сознание бесформенно или нематериально, но проявляется через волю, чувства и сферу ментальных объектов, или «элемент дхармы». Подобно семени, дающему росток, сознание порождает для себя тело, а затем управляет этим телом, как кукловод управляет марионеткой.
С доктринальной точки зрения, объяснения сутры о взаимосвязи между сознанием и различными составляющими тела не полностью согласуются с классической теорией Абхидхармы или Йогачары. Чанг в примечании к своему переводу текста с китайского указывает на необычное трактование сознания как индивидуального единства, а Линдтнер, ссылаясь на китайские переводы сутры, видит в ней «доканонические» элементы, которые могут восходить к идеям Упанишад. Тем не менее, как в Кангьюре, так и в Тенгьюре очень часто сознание (как единый элемент) указывается шестым в перечислении элементов , и именно к этому контексту, несомненно, относится термин «элемент сознания», так часто используемый в этом тексте.
В высказывании, которое можно истолковать как предвосхищение концепции непорочного субстратного сознания в «Читтаматре» и учения о татхагатагарбхе, или сущности Будды, Будда говорит, что «элемент сознания полностью очищен; он охватывает все вещи, но ничем не осквернен». Сознание приобретает заслуги и отсутствие заслуги подобно драгоценному камню, принимающему цвет любого света, которому оно подвергается.
Тем не менее, сутра подчеркивает преимущества благочестивых поступков: удивительное богатство и комфорт, которыми наслаждался Бхадрапала, описанные в мельчайших подробностях, являются результатом его добродетельного поведения в прошлых жизнях. Более того, страдания существ, чьи негативные действия приводят к их перерождению в адских мирах, ярко противопоставляются удовольствиям тех, чьи заслуги приводят к более высокому перерождению, например, в царствах богов.
