Глава о магических превращениях Манджушри: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
«Глава о магических превращениях Манджушри» занимает видное место в Деге Кангьюре как четвёртый стих в разделе «[[Общий раздел сутры|Общие сутры]]». По-видимому, она была влиятельным текстом как в Индии, так и в Тибете, поскольку её цитируют такие выдающиеся учёные, как [[Васубандху]] (IV–V века), [[Гампопа |Гампопа Сонам Ринчен]] (sgam po pa bsod nams rin chen, 1079–1153) и [[Лонгчен Рабжампа|Лонгчен Рабджам]] (klong chen rab 'byams , 1308–1364). Также, по-видимому, эту сутру иногда путали с аналогично названной сутрой «[[Проявление магической игры Манджушри]]» (Mañjuśrī vikrīḍitasūtra, текст 96). | «Глава о магических превращениях Манджушри» занимает видное место в Деге Кангьюре как четвёртый стих в разделе «[[Общий раздел сутры|Общие сутры]]». По-видимому, она была влиятельным текстом как в Индии, так и в Тибете, поскольку её цитируют такие выдающиеся учёные, как [[Васубандху]] (IV–V века), [[Гампопа |Гампопа Сонам Ринчен]] (sgam po pa bsod nams rin chen, 1079–1153) и [[Лонгчен Рабжампа|Лонгчен Рабджам]] (klong chen rab 'byams , 1308–1364). Также, по-видимому, эту сутру иногда путали с аналогично названной сутрой «[[Проявление магической игры Манджушри]]» (Mañjuśrī vikrīḍitasūtra, текст 96). | ||
Хотя не сохранилось ни одной санскритской или другой индийской версии этого текста, мы можем проследить его текстовую историю по меньшей мере до 289 г. н.э., когда он был впервые переведен на китайский язык (Тайсё 589). Переводчиком был монах Дхармаракша, один из самых важных переводчиков текстов махаянского буддизма в Китае; он отвечал за перевод около 150 текстов, включая первую китайскую версию «Сутры Лотоса». Другой текст, отождествляемый с этим названием, был переведен на китайский язык в 427 г. н.э. Чжи Янем и Бао Юнем (Тайсё 590), хотя он намного короче и содержит другие различия в содержании, которые затрудняют определение его точной идентификации без дальнейших исследований. Мы можем с уверенностью датировать тибетский перевод не позднее начала IX века, поскольку он фигурирует в императорском каталоге Денкарма (ldan kar ma). Переводчиками тибетской версии были переводчик-редактор Еше Дэ и индийские наставники Шилендрабодхи и Джинамитра. Эта сутра также была переведена на монгольский и корейский языки и включена в соответствующие каноны. | Хотя не сохранилось ни одной санскритской или другой индийской версии этого текста, мы можем проследить его текстовую историю по меньшей мере до 289 г. н.э., когда он был впервые переведен на китайский язык (Тайсё 589). Переводчиком был монах Дхармаракша, один из самых важных переводчиков текстов махаянского буддизма в Китае; он отвечал за перевод около 150 текстов, включая первую китайскую версию «Сутры Лотоса». Другой текст, отождествляемый с этим названием, был переведен на китайский язык в 427 г. н.э. Чжи Янем и Бао Юнем (Тайсё 590), хотя он намного короче и содержит другие различия в содержании, которые затрудняют определение его точной идентификации без дальнейших исследований. Мы можем с уверенностью датировать тибетский перевод не позднее начала IX века, поскольку он фигурирует в императорском каталоге Денкарма (ldan kar ma). Переводчиками тибетской версии были переводчик-редактор Еше Дэ и индийские наставники [[Шилендрабодхи]] и [[Джинамитра]]. Эта сутра также была переведена на монгольский и корейский языки и включена в соответствующие каноны. | ||
Данный перевод был подготовлен преимущественно на основе версии «Главы о магических превращениях Манджушри» из Деге Кангьюр. Для проверки вариантов прочтения также были использованы рукопись из дворца Сток и сравнительное издание (тиб. dpe bsdur ma). | Данный перевод был подготовлен преимущественно на основе версии «Главы о магических превращениях Манджушри» из Деге Кангьюр. Для проверки вариантов прочтения также были использованы рукопись из дворца Сток и сравнительное издание (тиб. dpe bsdur ma). | ||
Текущая версия от 09:06, 25 декабря 2025
Текст 97: Глава о магических превращениях Манджушри
|
Краткое содержание
В «Главе о магических превращениях Манджушри» бодхисаттва Манджушри отвечает на ряд вопросов, заданных богом Великого Света, касающихся надлежащего поведения бодхисаттв, а также потенциальных ловушек и препятствий, которые может представлять для бодхисаттв Мара. В середине сутры появляется сам демон Мара, и, будучи захваченным и обращенным Манджушри, он начинает учить аудиторию Дхарме Будды. После того, как Манджушри раскрывает, что Мара никогда не был по-настоящему связан ничем, кроме собственного восприятия, он возобновляет свое учение до конца сутры.
Введение
«Глава о магических превращениях Манджушри», содержит учение о надлежащем поведении бодхисаттв. Действие сутры разворачивается в роще Джеты, в парке Анатхапиндада, на окраине Шравасти, и в основном представляет собой беседу между бодхисаттвой Манджушри и богом Великого Света, в то время как Будда слушает их диалог и иногда комментирует. Бог Великий Свет задает Манджушри ряд вопросов о том, как бодхисаттвы должны вести себя должным образом и избегать негативного влияния Мары. Хотя эти вопросы в основном касаются основных принципов буддизма и монашеского поведения, ответы Манджушри ставят во главу угла намерение и правильное мировоззрение, а не сами действия.
В середине текста злой демон Мара появляется в образе темного облака (1.51). Манджушри ловит и связывает его, превращая в распространителя учения Будды. В следующем разделе Мара неохотно отвечает на вопросы старших членов сангхи о надлежащем поведении, а также о пути бодхисаттвы. В конце этого раздела бог Сусима просит Манджушри освободить Мару (1.75). Манджушри отвечает, что Мара никогда не был физически связан, так же как и существа не связаны по-настоящему страданиями. На самом деле, оба могут быть освобождены, поняв пустую природу своих кажущихся связей. После этого раздела Манджушри возобновляет свои ответы на вопросы о пути бодхисаттвы.
На протяжении всей сутры традиционные аспекты буддийского пути, от щедрости и дисциплины до проницательности и мудрости, рассматриваются в контексте понимания пустой природы явлений. В ответ на вопросы о наиболее подходящем поведении Манджушри учит, что первостепенное значение должно иметь правильное видение, а не физические действия. Точно так же, хотя Мара связан властью Манджушри, он объясняет старшему Упали, что поддержание монашеской дисциплины также зависит от понимания пустой природы явлений. Хотя сутра учит, что видение высшей истины имеет первостепенное значение, она также ясно показывает, что бодхисаттвы должны взаимодействовать с существами на традиционном уровне ради помощи другим. Таким образом, искусные средства и проницательность, столь важные для пути Махаяны, объединяются.
«Глава о магических превращениях Манджушри» занимает видное место в Деге Кангьюре как четвёртый стих в разделе «Общие сутры». По-видимому, она была влиятельным текстом как в Индии, так и в Тибете, поскольку её цитируют такие выдающиеся учёные, как Васубандху (IV–V века), Гампопа Сонам Ринчен (sgam po pa bsod nams rin chen, 1079–1153) и Лонгчен Рабджам (klong chen rab 'byams , 1308–1364). Также, по-видимому, эту сутру иногда путали с аналогично названной сутрой «Проявление магической игры Манджушри» (Mañjuśrī vikrīḍitasūtra, текст 96).
Хотя не сохранилось ни одной санскритской или другой индийской версии этого текста, мы можем проследить его текстовую историю по меньшей мере до 289 г. н.э., когда он был впервые переведен на китайский язык (Тайсё 589). Переводчиком был монах Дхармаракша, один из самых важных переводчиков текстов махаянского буддизма в Китае; он отвечал за перевод около 150 текстов, включая первую китайскую версию «Сутры Лотоса». Другой текст, отождествляемый с этим названием, был переведен на китайский язык в 427 г. н.э. Чжи Янем и Бао Юнем (Тайсё 590), хотя он намного короче и содержит другие различия в содержании, которые затрудняют определение его точной идентификации без дальнейших исследований. Мы можем с уверенностью датировать тибетский перевод не позднее начала IX века, поскольку он фигурирует в императорском каталоге Денкарма (ldan kar ma). Переводчиками тибетской версии были переводчик-редактор Еше Дэ и индийские наставники Шилендрабодхи и Джинамитра. Эта сутра также была переведена на монгольский и корейский языки и включена в соответствующие каноны.
Данный перевод был подготовлен преимущественно на основе версии «Главы о магических превращениях Манджушри» из Деге Кангьюр. Для проверки вариантов прочтения также были использованы рукопись из дворца Сток и сравнительное издание (тиб. dpe bsdur ma).
