Семньи Нгалсо

издание на английском

Текстовый корпус

1. «Великое Совершенство: Успокоение в природе ума» (тиб. རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་, вайли: rdzogs pa chen po sems nyid ngal gso) — коренной текст, составленный в стихах и включающий тринадцать глав, содержание которых тонко взаимосвязано; он излагает практические наставления, раскрывающие смысл и значение ума как такового.
2. «Великое Совершенство: Успокоение в природе ума. Великая Колесница» (тиб. རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་, вайли: rdzogs pa chen po sems nyid ngal gso'i 'grel pa shing rta chen po) — развёрнутый комментарий к данному коренному тексту. (Переведен на русский)
3. «Великое Совершенство: Успокоение в природе ума. Гирлянда белого лотоса» (тиб. རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་, вайли: rdzogs pa chen po sems nyid ngal gso'i 'grel pa shing rta chen po'i bsdus don gyi gnas rgya cher bshad pa pad ma dkar po'i phreng ba) — подробное изложение структурного анализа каждой из тринадцати глав.
4. «Великое Совершенство: Успокоение в природе ума. Благой путь к Пробуждению» (тиб. རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་, вайли: rdzogs pa chen po sems nyid ngal gso'i gnas gsum dge ba gsum gyi don khrid byang chub lam bzang) — руководство по смыслу, представляющее коренной текст в виде ста сорока одного созерцательного пункта: девяносто два относятся к общему пути Махаяны, двадцать два — к Ваджраяне и двадцать семь — к Дзогчену.

Предисловие Джигме Кьенце Ринпоче

В заключении великого авто-комментария к своей длинной и прекрасной поэме «Обретая покой в природе ума» Гьялва Лонгченпа объясняет причину создания этого обширного труда. Он начинает с сожаления о том, что великие мастера прошлого, чьи сочинения отличались ясностью, полнотой и безупречной надёжностью, ушли из этого мира. Их место заняли учёные с неполным знанием и пониманием, которые, цепляясь за слова и формулы, не смогли проникнуть в сущностный смысл учения. Они усматривали различия и даже противоречия между воззрениями сутр и тантр Махаяны — там, где на самом деле никаких противоречий не существует.

Именно для исправления этого недоразумения Лонгченпа создал свою «Трилогию покоя» (Нгалсо Корсум), и в особенности её первую часть — «Обретая покой в природе ума», представляющую собой изложение стадий пути. Здесь сутры и тантры объясняются последовательно — от предварительных размышлений, пробуждающих в уме интерес к духовным ценностям, до воззрения и практики Великого Совершенства — чтобы показать, как более ранние учения расширяются и доводятся до полноты последующими. В подтверждение приводятся авторитет писаний, логическое рассуждение и сущностные наставления линии передачи практики, демонстрируя, что Парамитаяна и Мантраяна составляют единое, совершенно интегрированное колесо пути, соответствующее различным способностям и устремлениям практикующих и основанное от начала до конца на бодхичитте — стремлении достичь состояния Будды ради блага всех существ.

Основой всякого продвижения на пути является вера: уверенность в Будде как надёжном проводнике, в истинности Дхармы, которую он изложил, и в Сангхе, которая на протяжении веков сохраняла, практиковала и передавала учения до наших дней. Однако, хотя вера в Три Драгоценности и является необходимым основанием, освободиться от замешательства и бессмысленных страданий сансары мы можем только через реальное воплощение учений в практике. При этом очевидно, что для практики необходимо знать сами учения: понимать их как можно яснее и точнее и обрести уверенность в их истинности.

Когда Будда говорил, что не следует принимать его учение из слепой веры, а необходимо исследовать его и проверять посредством рассуждения и собственного опыта, он выражал не просто бесстрашную уверенность того, кто сам постиг истину. Он указывал нам, что и мы должны прийти к тому же постижению благодаря собственным усилиям. Именно нам предстоит обрести освобождение; Будда не может сделать это за нас. Он лишь указывает путь — идти по нему и обрести его плод должны мы сами.

Для некоторых людей — благодаря, несомненно, изучению, размышлению и медитации, а также великому накоплению заслуг в прошлых жизнях — вера и преданность учителю и линии передачи способны привести их уже в этой жизни к окончательной цели без особой необходимости в обучении. Однако для большинства из нас одного пути веры и преданности недостаточно. Нам необходимо получать многочисленные учения, размышлять над ними и стараться понять их с помощью рационального мышления. Недостаточно просто принимать учения на веру, убеждая себя, что они истинны лишь потому, что исходят от Будды или передаются ламами. Точно так же недостаточно впадать в другую форму суеверия, полагая, что учения истинны лишь потому, что они якобы подтверждаются современной наукой. Нет — мы должны приложить усилия, чтобы понять учения самостоятельно, насколько это возможно, следуя логическим доводам, изложенным в великих текстах, чтобы в конечном итоге прийти к состоянию необратимой уверенности и следовать пути с непоколебимой убеждённостью.

Именно с этой целью — наставить нас в Дхарме — Лонгченпа и составил текст, представленный в этой книге. Подобно «Светильнику на пути» Атиши, «Драгоценному украшению освобождения» Гампопы, «Великому изложению стадий пути» Цонкапы и «Сокровищнице драгоценных качеств» Джигме Лингпы, «Трилогия покоя» Лонгченпы, и особенно «Обретая покой в природе ума», является одним из великих изложений постепенного пути в тибетской литературе. К счастью, эти великие тексты становятся доступными на английском языке, и можно надеяться, что западные ученики учения Будды извлекут из них огромную пользу.