Подношение мандалы

Гора Сумеру

ПОДНОШЕНИЕ МАНДАЛЫ

Для накопления заслуг и мудрости

Недостаточно просто очистить неблагоприятные условия, а именно неблагие действия и омрачения. Необходимо еще и приобрести благоприятные условия, то есть накопления заслуг и мудрости. Как на пути Философской колесницы причины нужно в течение неизмеримой кальпы практиковать накопление и очищение, пока наконец на пути видения мы не узрим истину дхарматы, так и здесь, чтобы в нашем уме возникло необычайное постижение глубокого пути, наша практика очищения и накопления должна быть полностью завершена.

В главе о Ваджрасаттве мы уже говорили о том, как очищать неблагие действия, а теперь переходим к накоплению заслуг и мудрости.

I. Необходимость двух накоплений

Хотя деяния бодхисаттв в накоплении заслуг и мудрости кажутся бесконечными, здесь мы можем говорить о двух накоплениях: «видимом» накоплении заслуг при наличии понятий и «невидимом» накоплении мудрости, свободном от понятий.

«Видимое» накопление заслуг при наличии понятий составляет пять парамит (от щедрости до медитации), связанных с практикой искусного метода. Парамита мудрости — это накопление мудрости.

Плод этих двух накоплений — обретение двух кай. Как это на самом деле происходит, объясняется в традиции сарма следующим образом. Накопление заслуг при наличии понятий создает непосредственную причину, а накопление мудрости, свободное от понятий, создает вспомогательное условие для обретения рупакаи будды. С другой стороны, накопление мудрости, свободное от понятий, создает непосредственную причину, а накопление заслуг при наличии понятий создает вспомогательное условие для обретения дхармакаи окончательного состояния будды.

Однако, согласно традиции нингма, в состоянии будды изначально чистая сущность, все качества трех кай Победоносного изначально совершенны и целостны, и их не требуется достигать, но они не проявляются ясно, если мы не опираемся на два накопления как на вспомогательные условия. Их можно сравнить с солнцем и его лучами в небе: лучи по природе неотъемлемы от солнца, но когда солнце затянуто облаками, его лучи больше не видны; требуется, чтобы поднялся ветер, который разгонит эти облака. Но, хотя ветер — это причина, устраняющая облака, это не истинная причина, которую порождает солнце. Точно так же без накопления заслуг и мудрости мы не можем в конечном счете обрести плод — две каи, но эти два накопления не являются истинными причинами возникновения двух кай. На самом деле они — вспомогательные условия, которые мы называем причинами.

Следовательно, ни один из уровней плода, от плода, обретаемого шраваками и пратьекабуддами, и до совершенного великого просветления, не может быть достигнут без накопления заслуг и мудрости. Тем не менее, методы для собирания двух накоплений не совсем одинаковы. Шравакам и пратьекабуддам для накопления заслуг при наличии понятий служат практики нравственности и медитации, а для накопления мудрости, свободного от понятий, служит постижение отсутствия «я» у существ и только «грубого» отсутствия «я» у явлений. Для шравак и пратьекабудд неделимые атомы воспринимаемых явлений и неделимые мгновения воспринимающего [сознания] составляют абсолютную истину. Это не потому, что шраваки и пратьекабудды неспособны к логическому анализу, но потому, что они не отваживаются идти дальше. Они обосновывают это тем, что если бы неделимые атомы в воспринимаемых явлениях не существовали, не было бы того, из чего могли бы образоваться вселенная и ее обитатели. А не будь неделимых мгновений, из которых слагается воспринимающий, не было бы и основы для кармы (причины и следствия) и сансары. Поэтому они утверждают, что всё это существует.

Бодхисаттвам для накопления заслуг при наличии понятий служат пять парамит, связанных с практикой искусного метода, а для накопления мудрости, свободного от понятий, — парамита мудрости. Или же мы можем сказать, что для каждой из парамит (щедрости и т. д.) есть то, что с точки зрения метода-видимости называют видимым накоплением заслуг, а с точки зрения мудрости-пустоты называют невидимым накоплением мудрости.

Новичкам два накопления следует практиковать в отдельности, а не вместе, но тем, кто достиг бхуми бодхисаттвы, пустота, высшая во всех аспектах, предстает в виде шести парамит, так что с точки зрения видимости такие бодхисаттвы накапливают заслуги, а с точки зрения пустоты они, поскольку свободны от трех представлений, накапливают мудрость.

Возможно, вы задаетесь вопросом, не являются ли два накопления, собранные этими тремя категориями существ — шраваками, пратьекабуддами и бодхисаттвами, — одинаковыми, но они вовсе не одинаковы. Между ними есть очень большая разница, если исходить из причины или побуждения, из выполняемой практики и достигаемого результата.

Что касается Мантраяны, в трех внешних тантрах все йоги с образами — это накопление заслуг при наличии понятий, а йоги без образов — это накопление мудрости, свободное от понятий. Если говорить о внутренних тантрах, то стадия зарождения в маха-йоге, целиком связанная с искусным методом, — это накопление заслуг при наличии понятий, а стадия завершения, связанная с мудростью, — это накопление мудрости, свободное от понятий. В ану-йоге стадия зарождения и все активные йогические практики, в которых сосредоточиваются на нади, пранах и бинду, а также проявление себя как иллюзорного тела божества в период после медитации служат накоплением заслуг при наличии понятий, тогда как изначальная мудрость, порождаемая четырьмя радостями, возникающими благодаря этим искусным практикам, служит накоплением мудрости, свободным от понятий. Что же касается ати-йоги, то в трекчо, основанном на изначальной чистоте, не считается ошибочным использовать выражение «накопление заслуг» по отношению к мудрости сущности, а выражение «накопление мудрости» — по отношению к мудрости природы, которая представляет собой ясность. По-другому можно сказать, что четыре видения, связанные с самосовершенством, служат накоплением заслуг, а трекчо, основанное на изначальной чистоте, служит накоплением мудрости. В этом случае соответствие определяется согласно их относительной важности в окончательном осуществлении двух кай.

Тем не менее, для новичков возможно проявить нечто вроде единства двух накоплений. В колеснице шести парамит для каждой из шести сначала многократно выполняют анализ, а затем медитируют, используя восемь примеров иллюзии. В трех внешних тантрах практикуют единство двух накоплений, в этом случае речь идет о йоге с образами и йоге без образов, плод которых — божества трех семейств. Согласно маха-йоге, медитируют о сущности, то есть пустоте, об аспекте ясности — великом сострадании, и аспекте формы — семенном слоге; путем преображения всего этого создают мандалу дворца и божества. В ану-йоге практикуют два накопления вместе, проявляясь как божество, как чистое или нечистое иллюзорное тело, которое является единством тела будды (иллюзорного тела) и ума будды (ясный свет примера и абсолютный ясный свет). В ати-йоге единство двух накоплений составляют: 1) нераздельность в трекчо, основанном на изначальной чистоте мудрости сущности-пустоты и мудрости природы-ясности, являющейся внутренним светоносным состраданием, и 2) единство в тогал, основанном на самосовершенстве абсолютного пространства и изначальной мудрости (то есть сияния изначальной чистоты и ее сущности, великой изначально чистой пустоты). Однако подлинное единство обретают только по достижении уровней бодхисаттвы.

Таким образом, накопление заслуг и мудрости на путях Сутраяны и Мантраяны принимает много форм, таких как семь ветвей, а поскольку все эти пути по своей сути представляют собой средства собирания двух накоплений, все они содержатся в подношении мандалы, о котором здесь идет речь. Его просто выполнять, оно очень действенно, и его легко практиковать новичкам. Кроме того, словно нитка, завязанная вокруг пальца, мандала служит напоминанием о том, каким образом устроены миры трех кай Победоносного. Поэтому вы должны подносить эту мандалу, воображая всю космографию полей будд трех кай. Апу и Кенпо Пэма Дордже говорят об этом так:

Природа как она видится – мандала нирманакаи, Природа как она есть – мандала самбхогакаи, Всепроникающий аспект – мандала дхармакаи.

(А) Обычная мандала нирманакаи

В чаше для подаяния, которую в ладонях, сложенных в жесте медитации, держит Вайрочана-Хемасагара, находятся двадцать пять цветков лотоса, возвышающихся один над другим и достигающих возвышения на темени, причем тринадцатый — на уровне его сердца, и посредине его свежего пестика пребывает измерение Саха: вселенная, состоящая из сотни десятков миллионов миров, то есть из тысячи миллионов миров.

Если считать четыре континента, гору Меру и миры богов за один мир, то тысяча таких миров называется «вселенная первого порядка из тысячи миров». Она окружена одним кольцом железных гор высотой до небес Свободные от Раздоров.

Если принять эту вселенную первого порядка за единицу вычисления, то тысяча таких вселенных первого порядка составляет «среднюю вселенную второго порядка из тысячи тысяч миров». Она окружена одним кольцом железных гор той же высоты, что и мир первой дхьяны.

Тысяча этих вселенных второго порядка составляет «великую всеобщую систему третьего порядка из тысячи миллионов миров». Она окружена одним кольцом железных гор той же высоты, что и мир четвертой дхьяны, и представляет собой владения единой нирманакаи будды.

Это только один пример пяти таких Будд-Хемасагара или, если подразделить на пять семейств, двадцати пяти, и в каждом атоме лепестков и тычинок лотосов, которые они держат перед собой, проявляется непостижимое число отдельных полей будд. Даже в частице, столь малой, как кончик волоса, находится невообразимое количество полей будд нирманакаи, числом равных числу атомов в ней. А если взять только одно из этих полей будд, то в каждой микроскопической капельке благоухающей влаги, источаемой из каждой поры тела будды в этом поле будд, опять-таки находится бесконечное число таких полей будд. Представьте всю совокупность полей будд всех будд нирманакаи и всё великолепие и богатство небес и мира людей и поднесите это всё, прибавив к нему всё, что вам дороже всего: свою жизнь, счастье, власть и силу. Таково подношение обычной мандалы нирманакаи.

(Б) Необычная мандала самбхогакаи

Чистая природа как она есть, заключенная во всех этих полях будд нечистой нирманакаи, — это поля будд самбхогакаи, наделенные пятью несомненными условиями.

1. Несомненное место — это совокупность полей будд, таких как непревзойденное поле будды Плотный Строй, представляющее собой самосовершенное видение высшей изначальной мудрости; поскольку оно неизмеримо, оно возвышенно.
2. Несомненный учитель — это будды пяти семейств: Вайрочана-Хемасагара в центре, Ваджрасаттва-Хемасагара на востоке, Ратнасамбхава-Хемасагара на юге, Амитабха-Хемасагара на западе и Амогхасиддхи-Хемасагара на севере. Или же, если подразделить далее на подсемейства, можно говорить о двадцати пяти буддах-Хемасагара: в центре пять будд семейства Тела, на востоке пять будд семейства Ваджры, на юге пять будд семейства Качеств, на западе пять будд семейства Лотоса, а на севере пять будд семейства Кармы.
3. Несомненное собрание состоит из бодхисаттв десятой бхуми.
4. Несомненное учение — это учение Махаяны.
5. Несомненное время — это постоянно вращающееся колесо вечности.

Взяв в качестве примера то, как самбхогакая одного будды наделена пятью несомненными условиями, представьте поля будд самбхогакаи всех будд в трех временах и десяти направлениях — как они расположены и как наделены пятью несомненными условиями; вообразите землю, на которой стоят их безмерные дворцы, из чего те возведены, чем украшены, как устроены; представьте Богиню Красоты и других богинь, дарующих наслаждения чувств и посылающих вздымающиеся облака бесчисленных непостижимых подношений; вообразите их всех в их разнообразных обликах, по одной на каждое из пяти семейств будды, и поднесите их всех. В довершение всего этого сделайте внутреннее подношение чистых нади, пран и бинду в собственном ваджрном теле — естественном проявлении изначальной мудрости. Таково подношение мандалы самбхогакаи.

(В) Особая всеобъемлющая мандала дхармакаи

То, что объемлет эти поля будд нирманакаи, предстающие как нечистые, и чистые поля будд самбхогакаи, — это мандала дхармакаи. Кроме того, дхармакая — это изначальная мудрость, не знающая никаких различий между сансарой и нирваной и не впадающая в крайности существования или несуществования. Вообразите всё проявление великой развертывающейся силы этой мудрости: все нечистые явления сансары и чистые явления пути и нирваны и в особенности четыре видения самосовершенства, не располагающиеся в виде груд подношений, но существующие в совершенстве с самого начала. Поднесите всё это и добавьте всю совокупность мыслей, возникающих как нескончаемое проявление вашего собственного нерожденного ума, не требующее, чтобы его отвергали, но возникающее как мудрость. Такова мандала дхармакаи.

Гора Меру, четыре континента и другие особенности обычной мандалы нирманакаи досконально описываются в разделе о мандале в «Подробном комментарии к сжатому смыслу», и в «Словах моего всеблагого учителя» лишь дается совет прочитать этот текст.

II. Мандала свершения

Что касается мандалы свершения, то способ расположения горок и визуализация поля заслуг такие же, как в практике прибежища. В частности, возьмите (при необходимости займите) статую или тангку, символизирующие тело будды, «Краткую Праджняпарамиту» или коренной текст Гухьягарбха-тантры, символизирующие его речь, и ступу, например ступу кадам, символизирующую его ум, и поставьте всё это на стол или полку, накрытые тканью.

III. Мандала подношения

Мандала подношения и те подношения, которые вы размещаете на ней горками, должны соответствовать вашим возможностям и быть не запятнанными скупостью. Здесь вы очищаете свое окружение, а потому следите, чтобы подносимый ячмень был чист и хорошего качества, без камешков, шелухи, соломы, птичьего помета и тому подобного и не содержал битого зерна. Пропитайте его ароматной водой.

Разбейте свою практику на занятия и перерывы между ними. Для каждого занятия выполняйте все предварительные практики. Затем, что касается главной практики, согласно способу Цампа Цанга и Апу, повторяйте вслух все слова предварительных практик один раз за занятие. Если же вы следуете методу тулку Шабдрунга, повторяйте вслух длинный вариант предварительных практик на самом раннем утреннем занятии, а на последующих занятиях используйте вариант из «Книги молитв Миндролинга», выполняя краткую медитацию для каждого из четырех размышлений, отвращающих ум от сансары, начиная с «Благодаря свободам и дарованиям, обрести которые так трудно...» и заканчивая «...словно пчелы, попавшиеся в кувшин».

Затем практикуйте прибежище, бодхичитту и Ваджрасаттву столько, сколько можете. Здесь вам опять-таки нужно знать, какие разделы следует добавить или опустить, так чтобы при разных обстоятельствах и в зависимости от того, какую практику вы делаете, вы могли бы предварять ее краткой медитацией таких практик, как четыре размышления, и выполнять кое-что и в более поздних занятиях. Следовательно, вплоть до мандалы просто пройдите всю основную последовательность практик, от четырех размышлений до Ваджрасаттвы.

Затем читайте «Сутру памятования о Трех Драгоценностях» и молитву, начинающуюся словами «Забирая нас со стези, ведущей в низшие миры», и переходите к практике в соответствии с «Книгой молитв Миндролинга», от благословения земли и до приглашения и подношения трона.

Затем по своему желанию читайте восхваления: «Двенадцать деяний Будды», «Единственная строфа» и «Две строфы». После этого читайте «Молитву о благих действиях» от «Всем Татхагатам, львам среди людей...» и до «Всех Сугат восхваляю».

В этом месте читайте стослоговую мантру, протирая мандалу той стороной своего запястья, где проходят каналы, порождающие мудрость, три раза по часовой стрелке и три раза против часовой стрелки. Делая это, представляйте, что истиной пути, мудростью постижения отсутствия «я» вы стираете и полностью очищаете все ошибочные, ложные восприятия основы, загрязняющие мандалу основы — нерожденное дхармадхату.

Затем читайте:

Дабы обрести этот драгоценный помысел,

Я делаю совершенное подношение Буддам-Сугатам,

Святой Дхарме, незапятнанной, высшей и редкостной,

И сыновьям Будды, океанам благих качеств.

Иными словами, чтобы хранить в себе сокровище драгоценной бодхичитты, этот чистый помысел, совершенно непохожий на мирское стремление защититься от опасности или желание улучшить свое положение в этой жизни, мы делаем совершенное подношение — совершенное в том, что состоит из всего чистого, которое мы подносим чистым объектам, а именно Трем Редчайшим Драгоценностям, а не учителям-небуддистам и тому подобным. «Всё чистое» подразумевает здесь три аспекта: вещество, качество и расположение.

(А) Вещество

Например, если у вас есть золото и серебро, то золото лучше, и именно его вы должны поднести Трем Драгоценностям. Иными словами, подносите лучшее из того, что у вас есть.

(Б) Качество

Если у вас есть золото высокой и низкой пробы, то золото высокой пробы более чистое, а потому вы должны поднести Трем Драгоценностям именно его. Точно так же вы должны подносить Трем Драгоценностям свежее масло, свежие овощи и сладкий сыр, а не прогорклое масло, увядшие овощи и заплесневелый сыр.

(В) Расположение

Имеется ли у вас алтарь в несколько ярусов или алтарем вам служит просто доска, тщательно протрите его и аккуратно расположите сначала шалсэ, затем цветы, а затем подношения воды. Чашечки с водой должны стоять по прямой линии, а не по кривой или кое-как. Что касается набора из семи больших чаш для подношения, то они должны стоять на расстоянии в полпальца друг от друга, а набор из семи малых чашечек — на расстоянии в два ячменных зерна. Они должны быть ни переполнены, ни полупусты. Не следует проливать воду на алтарь. Затем расставьте другие подношения: сначала светильники, потом курительные палочки, расположив их решеткой. Кратко говоря, расставляйте подношения, начав с левой стороны от себя (то есть с правой стороны, если смотреть со стороны алтаря), позаботившись о том, чтобы украшения из масла на шалсэ не плавились от жара светильников, а пепел от курений не загрязнял подношения воды. Убирая подношения воды, выливайте воду, начиная с правой стороны (то есть с левой стороны, если смотреть со стороны алтаря).

Делать всё это и расставлять подношения, и убирать их необходимо внимательно, благопристойно, с благоговением и почтением. Если в наше время принято, подавая влиятельным ламам чай, приносить чашки и чайники, поднимая их над головой, разве менее необходимо наше уважительное отношение, когда мы делаем подношения буддам и бодхисаттвам?

Теперь, держа основание мандалы, насыпайте на него горки подношений, чтобы поднести мандалу из тридцати семи частей. Затем выполните все тридцать тысяч повторений молитвы «ОМ А ХУМ! Вселенную из миллиарда миров...», держа мандалу в левой руке, а правой отсчитывая на четках число молитв и добавляя по щепоти зерна после каждого произнесения молитвы.

После этого выполните подношение семьдесят тысяч раз (и дополнительно еще некоторое число повторений, чтобы возместить ошибки и упущения), повторяя следующую молитву тулку Шабдрунга:

Всё богатство и благие действия, свои и других, собранные в трех временах, и все подношения в бесконечных мирах трех кай, я представляю в своем воображении и предлагаю достославному учителю. Прими их и даруй высшие и обычные сиддхи!

ОМ ГУРУ БУДДА БОДХИСАТТВА РАТНА МАНДАЛА ПУДЖА МЕГХА САМУДРА САПХАРАНА САМАЯ А ХУМ.

Когда пора заканчивать занятие, читайте строфы подношения мандалы, принадлежащие Нгари Панчену и начинающиеся так:

НАМО, безмерный дворец Великого Могущественного...

Драгоценный строй тела и ума...

Драгоценную мандалу из золота и бирюзы...

Основание очищено благовонной водой...

Превосходную и радующую мандалу...

Затем продолжите «Молитву о благих действиях» словами «Всем Победоносным приношу дары: восхитительные цветы...»* и выполните ритуал обета бодхисаттвы. После этого завершите практику выполнением накопления нищего-кусали и гуру-йоги. Точно так же завершайте все занятия.

Источник

• «Руководство к словам моего всеблагого учителя», Кхенпо Нгачунг