Махамудра Гангама

Тилопа и Махамудра: Исторический контекст и текстологические споры

Тилопа (ок. 988–1069 гг.) считается первым человеческим гуру в линии Марапа Кагью, передавшим наставления по махамудре. Несмотря на различия в биографических сведениях, все источники сходятся в том, что он родился в брахманской семье в Сахоре (современный Бангладеш). Согласно некоторым жизнеописаниям, он вступил в монастырь Сомапура в северном Бангладеш (или посетил место кремации с тем же названием), где принял монашеские обеты и приступил к обучению. Все источники подтверждают, что дакини побудила его искать «высшие наставления», хотя существуют разногласия относительно того, обучался ли он у человеческих гуру до или после посещения Оддияны, где получил передачу «Устной линии Чакрасамвары» от Джнянадакини. Считается, что он провел двенадцать лет, работая на проститутку Бхариму по ночам и перетирая кунжут днем — вероятно, это произошло после получения наставлений от четырех человеческих гуру и до его ухода в Оддияну. В последний период своей жизни, когда Тилопа жил как бродячий сиддха, Наропа нашел его и начал свое ученичество, пройдя через двенадцать великих и двенадцать малых трудностей. Это обучение завершилось достижением реализации Наропой и стало поводом для создания его знаменитой песни.

Текстологические различия: Параканоническая версия и Канон

Из множества песен и текстов, приписываемых Тилопе, наставления по махамудре, спетые на берегу реки Ганг для Наропы, являются наиболее известными и многократно переводились на английский язык. Параканоническое издание, представленное здесь, было переведено Марпой Лоцавой. Каноническая версия, содержащаяся в Тенгьюре, существенно отличается как выбором слов, так и порядком строк; кроме того, в колофоне не указан переводчик, что порождает предположения, что это был не Марпа. Как отмечает Ян Собиш:

«Одно из наиболее значительных различий между параканонической и канонической версиями можно обнаружить в самой структуре текста. Было большим сюрпризом обнаружить масштаб структурных изменений, предпринятых редакторами канона... Одной из ключевых особенностей этой структуры является то, что [параканонический] текст прямо, в 25 строках, вводит йогинов высших способностей в природу ума. Практика для людей с меньшими способностями отводится в самый конец трактата, почти как второстепенное дополнение. Ключевой особенностью структуры канонической версии, напротив, является то, что текст учит (после краткого совета слушать) сначала постепенному учению из 28 строк, прежде чем предлагается введение в природу ума. Таким образом, главное структурное вмешательство редакторов канона заключается в том, что они изменили саму природу текста: из упадеши, прямо вводящей людей высших способностей в природу их ума, он превратился в постепенное (*rim gyis*) введение в практику махамудры».

Второе вмешательство редакторов канона заключается в приведении нерегулярного количества слогов в строке к единообразному девятислоговому размеру. По-видимому, существовало намерение «упорядочить» это учение как по форме, так и по содержанию, подогнав его под широко используемый регулярный стихотворный размер и «догму постепенности».

Параканонические издания долгое время пользовались предпочтением в традициях Кагью. Пема Карпо включил одно из них в свои «Собрания устных передач», а параканонические издания лежат в основе комментариев Ранджунг Дордже, Шамара Кёнчока Енлака, а также недавно опубликованных работ Тхрангу Ринпоче и Сангье Ньена Ринпоче.

Учитывая эти различия, Дращич в работе «Upadeśa Тилопы» поднимает вопрос о том, что Марпа, возможно, не был переводчиком всех версий. Однако, как предполагает Собиш в работах «Тибетские параканонические тексты» и «Параканонический перевод», редакторы Тенгьюра могли проявить значительную свободу, создав версию, более соответствующую ортодоксальному постепенному подходу.

Линия преемственности Джамгона Конгтрула

Линия передачи, полученная Джамгоном Конгтрулом: Тилопа, Наропа, Марпа Лоцава, Миларепа, несравненный Дакпо (Гампопа), Дюсум Кхьенпа, Дрогон Речен, Пом Дракпа, Друпчен Пакши, Ньенре, Ранджунг Дордже, Юнг Тонпа, Ролпай Дордже, Кхачо Вангпо, Дежин Шегпа, Друнг Масе Лодрё Ринчен, Чопал Еше, Лодрё Дракпа, Джатанг Лодрё Гьяцо, Дёндруп Таши, Лекше Драянг, Лодрё Намгьял, Сангье Ринчен, Друнг Ринпоче Кунга Намгьял, Гарванг Карма Тенкьонг, Сонам Гьюрме, Кёнчок Тензин, Друпгью Тенпа Намгьял, Сунграп Гьяцо, Чокьи Джунгне, Гелек Рапгье, Друнг Гьюрме Тенпал, Тензин Гелек Ньима и Джамгон Конгтрул.

Текст и структура: «Махамудра Гангама» Ранджунг Дордже

Данный текст представляет собой конспект (оглавление), в котором первые слова каждого стиха или группы стихов связаны с тематическим заголовком. Слова в скобках после заголовков — это начальные слова соответствующих строк на тибетском языке. Ввиду лингвистических различий между тибетским и английским языками, было невозможно добиться того, чтобы английские версии стихов начинались с тех же слов. Номера строк «Махамудры Гангамы» указаны в скобках для каждого заголовка.

oṃ namo gurubhyaḥ

Махамудра Гангама (структурный план)

I. Заглавие (Индия) и почтение (славной Ваджрадакини) II. Основные наставления {37}

• A. Наставление слушать (трудности) (1–3)
• B. Основной текст
  • 1. Воззрение
    • a. Аналогия пространства, показывающая отсутствие опоры (махамудра) (4–8)
    • b. Четыре примера, показывающие отсутствие осквернений
      • i. Пространство (например) (9–11)
      • ii. Облака ([например, облака]) (12–15)
      • iii. Пространство (например, пространство) (16–19)
      • iv. Солнце (например, блестящая ясность) (20–23)
    • c. Резюме, показывающее, что аналогия пространства демонстрирует неизреченность (например, пустое пространство) (24–29)
  • 2. Поведение (физическое) (30–32)
  • 3. Медитация (тело) (33–37)
  • 4. Самая (Мантра) (38–47)
  • 5. Преимущества (ожидания) (48–52)
  • 6. Проблемы (это истинное состояние) (53–55)
  • 7. Практики
    • a. Предварительные практики
      • i. Служение гуру и пробуждение решимости освободиться (дитя) (56–59)
      • ii. Распознавание воззрения, медитации, поведения и результата (воспринимаемые объекты и воспринимающие субъекты) (60–66)
      • iii. Отказ от отвлечений и медитация в уединении (кье ма. мирское) (67–77)
      • iv. Преимущества этой медитации (например) (78–81)
    • b. Основные практики
      • i. Способ практики для тех, кто обладает высшими способностями (кье хо) (82–95)
      • ii. Три типа людей, показанные на примерах ([для начинающих]) (96–98)
      • iii. Способ практики для тех, кто обладает средними и низшими способностями (обычные способности) (99–107)
    • c. Результаты практики (жить долго) (108–10)

III. Посвящение заслуг (махамудра) (111–12)

Этот конспект к «Махамудре Чакрасамвары» Тилопы был написан Ранджунгом Ролпеем Дордже. Пусть все осознают махамудру.