IV Шамар Ринпоче

Шамар Чодрак Йеше (1453-1524)

Рождение и юные годы

Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).

Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), Первым Гьялцабом, Пелджором Дондрубом (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).

В 1462 году, в возрасте девяти лет, он отправился со свитой в регионы Миньяк (mi nyag) и Дарцедо (dar rtse mdo) в Кхаме, где посетил монастыри, связанные с группой учеников Пятого Кармапы (karma pa 05, 1384–1415), известных как Пять Учёных Миньяка (mi nyag mkhas pa mi lnga). В частности, в монастыре Лхамо Це (lha mo rtse'i dgon) в Дарцедо он провел длительное время, давая неуказанные, предположительно базовые наставления.

В 1462 году он получил пять обетов от Пелджора Дондруба. Вскоре после этого он отправился обратно на запад через Кандзе, Дерге Йилхунг (sde dge yid lhung) и Денлонг ('dan klong), переправившись через реку Дричу ('dri chu), чтобы наконец достичь монастыря Зурманг (zur mang dgon), где он присоединился к молодому Седьмому Кармапе, чтобы принять монашеский постриг у Пелджора Дондруба. Лама по имени Джампель Зангпо (bla ma 'jam dpal bzang po) служил ачарьей на церемонии. После принятия монашеского пострига он оставался там неопределенный период, получая учения от Гьялцаба и Джампеля Зангпо.

Затем, примерно в одиннадцать лет, Четвертый Шамар отправился в Карма Гён (karma dgon) в Чамдо (chab mdo), монастырь Ривоче (ri bo che dgon) и через Конгпо (kong po) в монастырь Ганден Мамо (dga' ldan ma mo dgon), где он провел в уединении около шести месяцев.

В 1465 году, когда ему было двенадцать лет, он председательствовал на большой церемонии в монастыре Чапнак (chab nag dgon), вероятно, в Конгпо. Затем он провел более года в паломничестве в Цари (tsa ri), Пемако (pad+ma bkod) и Цокар, наконец, посетив Цурпу. Там он получил обширное обучение канонам Кагью у ламы Гьялцена (bla ma rgyal mtshan) и Джампела Зангпо, который жил в этом монастыре.

После неопределенного периода обучения у этих мастеров он отправился в Даклха Гампо (dwags lha sgam po), где преподавал с исторического трона Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rinchen, 1079–1121). Примерно в это же время он обменивался учениями с другими выдающимися ламами, особенно с Лоцавой Сонамом Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1424–1482) и известным автором «Синих летописей» Го Лоцавой Шонну Пелом ('gos lo tswa ba gzhon nu dpal, 1392–1481). От Сонама Гьяцо он получил передачу Семи Мандал Нгока, основного свода учений, переданных Марпой Лоцавой (mar pa lo tsA ba, 1012–1097) Нгоку Чоку Дордже (ngon chos sku rdo rje). В то время, по просьбе Го Лоцавы, он сочинил текст под названием «Восемь стихов, обобщающих совершенство мудрости» (phar phyin don bsdus tshigs bcad brgyad ma).

После этого он вернулся в восточный Тибет, пройдя через Конгпо, Денкхок и Бери к озеру Коконор на севере Амдо. В Цонгкхе, недалеко от Синина, он дал обширные наставления многочисленным монахам, монахиням и мирянам. Говорят, что в Лха Нга Трелдзонг он оставил отпечаток ноги на скале. Затем он двинулся дальше на восток в Монголию, где обучал могущественного лидера в Яцзы Танге.

В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва Дондена (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).

Обучение в Дэнсатиле

В возрасте двадцати трёх лет Четвёртый Шамар вернулся в область У в Центральном Тибете, чтобы продолжить обучение. Пройдя через Дерге Йилхунг, Лингцанг Денма (gling tshang 'dan ma) и Чамдо, к 1476 году он достиг Дэнсатила (gdan sa mthil dgon) — религиозного центра могущественной династии Пакмодру, правившей значительной частью Центрального Тибета с середины XIV до середины XVI века. Первоначально Дэнсатил был местом уединения великого мастера Кагью Пакмодрупы Дордже Гьялпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110–1170); после его смерти монастырь постепенно превратился в могущественное владение под покровительством клана Ланг (rlangs), политического соперника клана Кхон ('khon), поддерживавшего религиозную традицию Сакья. С конца XII до середины XIV века политический контроль над Центральным Тибетом переходил между группировками Пакмодру и Сакья, каждая из которых стремилась устанавливать союзы с монгольскими покровителями или представителями династии Юань.

Однако к тому времени, когда Четвёртый Шамар прибыл в Дэнсатил, региональная власть переходила к дому министров, ранее находившемуся под властью Пакмодру, — Ринпунг (rin spungs), базировавшемуся в другой крупной области Центрального Тибета — в Цанге (gtsang). Оставшаяся часть жизни Четвёртого Шамара проходила под влиянием напряжённого противостояния между домами Пакмодру и Ринпунг, оба из которых поддерживали Кагью, особенно традицию Карма Кагью.

В Дэнсатиле он принял полное монашеское посвящение. Наставником церемонии был Го Лоцавa шонну Пел, а Гeндун Ганг Рабджор Сенге (dge 'dun sgnag mkhen chen rab 'byor seng ge, 1398–1480) выступал ачарьей. Необходимый кворум для посвящения дополняли Лобпон Жонну Вангчук (gzhon nu dbang phyug) и Нетен Монлам Дракпа (gnas brtan smon lam grags pa). Другой источник упоминает Намкха Лодро (nam mkha' blo gros), принимавшего участие в церемонии. От Рабджора Сенге, Лоцавы Сонама Гьяцо и, особенно, Го Лоцавы он получил наставления по Калачакре, Гухьясамадже, Чакрасамваре, Ямантаке, Пяти дхармам Майтреи и другим учениям.

В это время Лоцавa Сонам Гьяцо познакомил юного Шамара с одной из своих покровительниц — знатной женщиной Дордже Демой (rdo rje bde ma) из могущественного аристократического дома Яргьяб (yar rgyab). Благодаря её щедрости деятельность и авторитет Шамара и последователей Карма Кагью того времени значительно возросли.

Вероятно, именно в этот период Шамар получил передачу учений Дзогчен, особенно раздела Пространства (klong sde), который Второй Шамарпа Качо Вангпо (zhwa dmar 02 mkha' spyod dbang po, 1350–1405) включил в линию передачи Карма Кагью.

Примерно через год пребывания в Дэнсатиле он вернулся в монастырь Ганден Мамо в Конгпо, где на средства, пожертвованные Яргьяб Дордже Демой, возвёл большие статуи Майтреи и Шакьямуни. Вскоре после этого умерла его мать, предположительно в его родных краях Кандзе, и он отправился туда, чтобы провести обширные погребальные обряды. Затем он направился в Чодзонг (chos rdzong), где передал устные передачи собрания сочинений Третьего Кармапы Рангджунга Дордже (karma pa 03 rang byung rdo rje, 1284–1339) и Второго Шамарпы.

В 1478 году он совершил паломничество в Лхасу, а в 1479 году, в возрасте двадцати шести лет, посетил старый дом Марпы Лоцавы в Дрово Лунге (gro bo lung) в Лходраке (lho brag), храм Памтинг (pham mthing gtsug lag khang) и святые места области Карчу (mkhar chu) в Лходраке. В Лхалунге (lha lung) он построил хижину для уединения и провёл в затворничестве один год.

На восьмом месяце своего затворничества он увидел пророческий сон, в котором одна из стен монастыря Цурпу обрушилась, повредив главную статую храма. Удостоверившись, что это действительно произошло, он прервал затворничество, чтобы организовать и отправить средства на восстановление монастыря. После завершения затворничества он возвёл там, в Лхалуне, ступу.

Испытание в Центральном Тибете

Вернувшись в Центральный Тибет в конце 1479 года, Четвёртый Шамар оказался в центре острого противостояния и политических интриг между домами Пакмодру и Ринпунг. Власть Пакмодру, возглавляемых Кунга Лекпой (kun dga' legs pa), ослабевала, тогда как влияние Ринпунг, во главе которых стояли Цокье Дордже (mtsho skyes rdo rje) и его честолюбивый племянник Доныо Дордже (don yod rdo rje, 1463–1512), возрастало.

Шамар старался сохранять нейтралитет и выступать посредником в примирении двух домов. Пакмодру на протяжении нескольких поколений были покровителями линии Шамара, а Ринпунг относились к нему с уважением и пригласили его стать своим главным духовным наставником. Более того, они пожаловали ему землю для основания новой резиденции его линии перерождений — монастыря Янпачен (yang pa chen dgon). Хотя, вероятно, замысел строительства монастыря возник именно в этот период, его строительство было завершено лишь в 1503 году.

В 1480 году и в начале 1481 года Ринпунг, во главе с Шамаром как своим духовным наставником, предприняли военную кампанию в районе Лхасы. Их целью было противодействовать усиливавшемуся влиянию Гелуг в этом регионе, а также ответить на предполагаемое разрушение монастыря Карма Кагью монахами Гелуг из Сера и Дрепунга.

Хотя в тот момент им не удалось захватить Лхасу, демонстрация силы утвердила Ринпунг как ведущую политическую силу в Цанге и У. Семья Ринпунг позволила лидеру Пакмодру Нгаги Вангпо (ngag gi dbang po, 1439–1495) продолжать править из дворца Нёдонг (ne'u gdong pho brang), тогда как Цокье Дордже из Ринпунг занимал положение его главного министра и фактического правителя Тибета.

На церемонии возведения на престол Шамар произнёс благословляющую речь, а впоследствии наставлял нескольких влиятельных представителей аристократии.

Держась в стороне от военных дел, Шамар продолжал активно заниматься религиозной деятельностью. В 1480 году он посетил святые места по всему Южному Тибету, по пути давая учения многочисленным слушателям. Позднее в том же году он примерно на три месяца отправился в Бутан, после чего вернулся в У и приступил к строительству храма Лхундруб Чоде (lhun grub chos sde gtsug lag khang).

Служение семье Ринпунг

На фоне всех этих политических потрясений учитель Шамара, Го Лоцавa, скончался в возрасте девяноста лет. Шамар провёл обширные погребальные обряды в монастыре Цетанг (rtse thang dgon), другом выдающемся монастыре Пакмодру в этом регионе, в присутствии собрания из четырёх тысяч человек. В конце 1482 года скончался Лоцавa Сонам Гьяцо, вскоре после встречи с Шамаром в Джамде (bya mda'). Шамар, как и в случае с Го Лоцавой, возглавил его погребальную церемонию в монастыре Цетанг. Он составил жизнеописание Сонама Гьяцо и помог установить его статую в Лхундрубце (lhun grub rtse). В том же году он провёл ещё одни погребальные обряды — на этот раз для одного из лам в Цурпу, которым, возможно, был Гошри Ринчен Пел (go shrI rin chen dpal).

В том же году, в возрасте двадцати девяти лет, он отправился в дзонги Чонгье ('phyongs rgyas) и Такце (stag rtse), где передавал покровителям и последователям Шесть дхарм Наропы. Затем он вернулся в Цурпу, чтобы вновь встретиться с Седьмым Кармапой и Пелджором Дондрубом.

В течение следующего десятилетия Четвёртый Шамар вместе с Седьмым Кармапой всё теснее служил семье Ринпунг. Одновременно он расширял влияние Карма Кагью, возводя религиозные сооружения в разных районах Центрального Тибета.

В 1484 году его вновь принял дворец Нёдонг, где он провёл несколько месяцев. В десятом месяце того же года он встретился с Седьмым Кармапой в Пукаре (phu dkar), в Уюке ('u yug) на севере Цанга. Там он передал окружению Кармапы учения о практике внутреннего жара Наропы.

Похоже, он оставался в лагере Кармапы до 1485 года, вновь давая наставления монахам и знати в храме Го Нгон (gos sngon gtsug lag khang) в Уюке. После этого года, проведённого в непосредственной близости от Кармапы, Шамар отправился в Нуб (nubs), где встретился с правителем Ринпунг Дордже Цетеном (rin spung sa kyong rdo rje tshe brtan), а затем вернулся в Нёдонг, где руководил ритуалами и возглавил крупный инженерный проект того времени — строительство железного моста через переправу на реке Ньянгподру (nyang po gru).

В 1485 году Шамарпа и Кармапа встретились в Лхасе, где составили планы строительства зданий Карма Кагью в городе и его окрестностях. Хотя Лхаса находилась под их контролем, последователи Гелуг не ответили насилием на этот вызывающий шаг союза Карма Кагью и Ринпунг. И хотя Ринпунг не напали на Лхасу, в том же году они провели ещё одну военную кампанию в Цанге, направленную на укрепление своей власти и подавление домов, которые, по их мнению, проявляли недостаточную лояльность. В 1486 году Шамарпа и Кармапа покинули Лхасу, чтобы выступить посредниками в споре между знатными домами в верхней части долины Ярлунг; в том же году они участвовали в урегулировании административного спора в Цурпу.

В 1487 году Шамар помог установить большую статую Майтреи в Лхундрубце (lhun grub rtse), освятил новый храм в Ненанге (gnas nang) с большой медной статуей Шакьямуни и построил новый храм в Дункар Дракри (dung dkar bra ri) в Верхнем Конгпо (kon stod). В 1488 году Шамар проспонсировал масштабную реконструкцию монастыря Ганден Мамо, продолжив работы, начатые его предшественником, Третьим Шамаром Чопелом Йеше.

В возрасте тридцати шести лет, в 1489 году, он составил путеводитель по паломническому маршруту Цари и совершил обширные ритуалы для устранения препятствий. В этот период он также давал наставления и помогал в переводческой работе Шалу Лоцаве (zhwa lu lo tsA ba, 1441–1527).

В 1490 году он вновь прибыл в Нёдонг, чтобы встретиться с юным сыном правителя Пакмодру Нгаги Вангпо — Нгавангом Таши Дракпой (ngag dbang bkra shis grags pa, 1480–1564). В то время Нгаги Вангпо был тяжело болен, и существовали серьёзные опасения, что вместе с ним закончится влияние Пакмодру, особенно их символически важный контроль над Дэнсатилом, Нёдонгом, Цетангом и другими учреждениями в У. После длительных обсуждений было достигнуто соглашение передать Шамару административный контроль над Дэнсатилом и, предположительно, Цетангом. Это решение должно было защитить эти учреждения от агрессивных попыток Ринпунг установить над ними свой контроль.

Эти договорённости оказались полезными, когда в 1491 году Нгаги Вангпо скончался. Оставшиеся представители знати Пакмодру попросили Шамара выступить посредником в переходный период, который позволил бы юному князю Нгавангу Таши Дракпе сохранить достойное символическое положение, в то время как министры Ринпунг получили контроль над Нёдонгом. При этом религиозные учреждения Пакмодру оставались под управлением Шамара, которого почитали обе стороны.

В 1492 году правитель Ринпунг Цокье Дордже прибыл в Нёдонг и начал отдавать жёсткие распоряжения, что вызвало напряжённость между различными министерскими домами. В результате в районе Ярлунга вспыхнул вооружённый конфликт, который возглавил воинственный племянник Цокье Дордже, Доныо Дордже, которого Шамар знал ещё с тех времён, когда тот был юным князем. Шамар пытался укрывать перемещённых людей и примирять противоборствующие стороны. Другим ламой, участвовавшим в мирных переговорах, был настоятель монастыря Таклунг (stag lung dgon) Нгаванг Дракпа (ngag dbang grags pa, 1418–1496). В какой-то момент этого бурного года ему каким-то образом удалось вернуть останки Го Лоцавы в Конгпо.

В 1493 году Шамар официально занял трон Дэнсатила; ему также был пожалован почётный титул Ченга (spyan snga), означающий «придворный» или «сопровождающий», который прежде носили религиозные иерархи Пакмодру. Вскоре после того, как он получил власть над Дэнсатилом, он встретился с правителем Ринпунг Сакьонгом Доныо Дордже в Чушуле, где они подтвердили свой союз. Несколько лет спустя, в 1497 году, он заказал драгоценный медный зонт для защиты старой медитационной хижины Пакмодрупы, серебряный футляр для зубной реликвии Будды, хранившейся в монастыре, а также украшенный драгоценностями и сандаловым деревом ларец для реликвий челюстной кости Шантаракшиты.

С трона Дэнсатила его учительская деятельность стала ещё более интенсивной. Большую часть 1495 года он передавал наставления и руководил многими ламами и тулку, в том числе Карма Тринлепой (karma 'phrin las pa, 1456–1539). Он также вернулся в Ганден Мамо в Конгпо и возглавил огромное религиозное собрание, устроенное политической элитой Конгпо. В 1496 году он был официально возведён на трон своей новой, хотя ещё не законченной резиденции Янпачен, строительство которой поддерживали представители Ринпунг. После этого он путешествовал по У и Цангу, давая учения. В какой-то момент в том же году он также провёл церемонию возведения на престол правителя Яргьяба по имени Пелджор Рабтен (dpal 'byor rab brtan), а также погребальную церемонию по другому выдающемуся человеку.

В 1499 году Ринпунг созвали большое собрание в Нёдонге, пригласив монашеские общины Дэнсатила и Цетанга. Во время этого крупного события Шамар передал устную передачу собрания сочинений Гампопы. Однако главным событием стало возведение на престол князя Пакмодру Нгаванга Таши Дракпы, который после смерти Нгаги Вангпо в 1491 году находился под опекой Ринпунг. Это возведение на престол символизировало могущество Ринпунг и их способность присвоить исторический престиж Пакмодру, тесно связанный с религиозным институтом Карма Кагью. В 1503 году Нгаванг Таши Дракпа женился на дочери Доныо Дордже, Лекше Гьялмо. Этот брак укрепил контроль Ринпунг над молодым и относительно бессильным представителем Пакмодру. Одновременно с торжествами Шамар около месяца давал в Нёдонге учения правителю Ринпунг и его семье.

Также в 1499 году Шамар путешествовал по Цангу и активно занимался религиозной деятельностью, прежде всего служа семье Ринпунг. Среди прочего, в Шигадзе он передал Доныо Дордже и его ближайшему окружению учения традиции Пространства Дзогчен — «Ваджрный мост» (rdo rje zam pa). Наставления Шамара по этим учениям Дзогчен, озаглавленные «Наставления по медитации на Ваджрный мост, драгоценную устную передачу раздела Пространства Дзогчен» (rdzogs pa chen po klong sde'i snyan brgyud rin po che rdo rje zam pa'i sgom khrid kyi lag len), вошли в «Сокровищницу наставлений» Джамгона Конгтрула ('jam mgon kong sprul, 1813–1899).

После этого он вернулся через У, посетив Пардрок (spar 'brog) и Лхунце (lhun rtse) по пути в Ненанг и Ганден Мамо в Конгпо. Согласно Олафу Цайе, в последующие годы Шамарпа и Кармапа тщательно использовали своё влияние для поддержания исторической связи между великим мастером Пакмодрупой Дордже Гьялпо и монастырями Дэнсатил и Цетанг. Это означало уважение к наследию дома Пакмодру, который заимствовал имя великого мастера. К счастью, Ринпунг также были привержены ветви Карма Кагью традиции Дагпо Кагью, что практически исключало для них возможность отвергнуть Пакмодрупу, несмотря на то, что его имя было присвоено их соперниками. В 1500 году Шамар и Доныо Дордже вместе совершили важное путешествие в монастырь Сердокчен (gser mdog can) в Цанге, чтобы посетить престарелого и прославленного философа Сакья Шакья Чокдена (shAkya mchog ldan, 1428–1507).

Стремление Ринпунг к Лхасе

В 1498 году Дордже Цетен, занимавший должности правителя Такце Ринпунг (rin pung stag rtse) и Сакьонга Чонгье ('phyong rgyas sa skyong), скончался, и Шамар руководил его погребальными обрядами. Это совпало с новым наступлением Ринпунг, на этот раз направленным на установление контроля над всей областью У, включая Лхасу. Они атаковали знатные дома вокруг Лхасы, связанные с монастырями Гелуг, в том числе дом Неу (sne'u), который сдался благодаря посредничеству Шамара и Таклунг Намгьяла Дракпы (stag lung rnam rgyal grags pa, 1469–1530). Наступление не затронуло крупные монастыри Гелуг, однако ослабило их политическое влияние. В конце 1498 года было заключено перемирие.

В рамках достигнутого соглашения монашеским общинам Гелуг было запрещено проводить ежегодный праздник молитв Монлам, который мог перерасти в публичные протесты и беспорядки. Этот запрет сохранялся до 1518 года.

В первые годы XVI века Шамар участвовал в попытках семьи Ринпунг укрепить свою власть в Лхасе. В 1501 году он занимался литературной работой и возвёл большую статую Амитабхи в монастыре Тарпа (thar pa dgon), точное местонахождение которого неизвестно. Он руководил освящением нового здания во дворце Потала (po ta la pho brang), а в конце 1505 года, в возрасте пятидесяти трёх лет, вместе с представителями двора Нёдонга отправился в Лхасу на паломничество к Джокангу (jo khang). Он также установил дружеские отношения с Дрикунгом Кунгой Ринченом ('bri gung kun dga' rin chen, 1475–1527), главным по рангу ламой традиции Дрикунг Кагью. Несколько лет спустя, когда между союзниками Ринпунг и другими домами У, особенно Лхото (lho stod), возникли споры, Шамар помог добиться их урегулирования.

В 1503 году Доныо Дордже предоставил средства для окончательного завершения строительства монастыря Янпачен, расположенного в стратегически важном месте к северу от Лхасы, что приблизило влияние Ринпунг к городу. Там вплоть до 1506 года он писал, преподавал и занимался созданием произведений искусства и статуй для монастыря. В конце того года он дал обширные учения выдающемуся ламе Сакья Дорингпе Кунсанг Чокьи Ньиме (rdo ring pa kun bzang chos kyi nyi ma, 1449–1524) и другим ученикам.

Восьмой Кармапа

Несмотря на служение семье Ринпунг, Шамар продолжал собственную религиозную практику.

В 1502 году он около семи месяцев находился в затворничестве в месте под названием Кьемоцел (skyed mos tshal). В том же году из Восточного Тибета прибыл лама Гьятон Вёнпо Намкха Лекше Гьялцен (rgya ston dbon po legs bshad rgyal mtshan), который дал ему обширные наставления по «Украшению освобождения» Гампопы (thar rgyan) и песням Миларепы (mi la ras pa, 1052–1135).

В 1506 году Седьмой Кармапа скончался, и Шамар стал главным по старшинству ламой своей традиции. Вскоре возник спор между претендентами на его перерождение. Одного кандидата, происходившего из Восточного Тибета, поддерживали Третий Тай Ситу Таши Пелджор (ta'i si tu 03 bkra shis dpal 'byor, 1498–1541) и Второй Гьялцаб Таши Намгьял (rgyal tshab 02 bkra shis rnam rgyal, 1490–1518). Другого кандидата, происходившего из Конгпо, поддерживали руководители Ринпунг и Пакмодру. Оказавшись в этом деликатном положении, Шамар, согласно источникам, предпочёл стратегически не вмешиваться и находил предлоги, чтобы не встречаться с «восточным кандидатом». В то время как его покровители воспитывали своего соперничающего кандидата в У-Цанге, восточный кандидат путешествовал и жил, пользуясь широкой поддержкой простых последователей, и получал обучение от наставников, предоставленных Тай Ситу, Гьялцабом и другими выдающимися ламами Кагью того времени.

В 1510 году старший правитель Ринпунг Цокье Дордже скончался, и его племянник Доныо Дордже начал проявлять признаки недовольства порядком, позволявшим представителю Пакмодру Нгавангу Таши Дракпе номинально занимать престол. Шамар вновь выступил посредником между ними, предотвратив вспышку насилия. Ситуация ещё более осложнилась, когда в 1512 году скончался Доныо Дордже, а Ринпунг начали лихорадочно бороться за сохранение власти; в это же время прибыли китайские посланники династии Мин с письмами поддержки Нгавангу Таши Дракпе.

После устранения Доныо Дордже обстоятельства наконец позволили разрешить вопрос о Кармапе. В 1513 году был возведён на престол Восьмой Кармапа Микьо Дордже (karma pa 08 mi bskyod rdo rje, 1507–1554), «восточный кандидат». Другой претендент постепенно исчез из поля зрения. Несмотря на это урегулирование, Шамар сохранял некоторую дистанцию от нового Кармапы, хотя направлял ему тёплые письма и косвенно поддерживал его через посредничество Первого Сангье Ньенпы Таши Пелджора (sangs rgyas mnyan pa 01 bkra shis dpal 'byor, 1445/1447–1510/1525), главного учителя Микьо Дордже.

В том же году спор о преемственности в управлении Таклунгом в итоге оказался на рассмотрении Нгаванга Таши Дракпы, который назначил Шамара разрешить этот вопрос, тем самым укрепив связи между двумя учреждениями Кагью. В 1510 году Шамар также даровал монашеское посвящение Второму Паво Тулку Цуглагу Тренгве (dpa' bo 02 gtsug lag 'phreng ba, 1504–1564/1566).

В 1515 году войска Ринпунг двинулись на Нёдонг, угрожая Пакдру Нгавангу Таши Дракпе. Благодаря посредничеству Шамара ему вновь удалось избежать опасности и сохранить ту власть, которая у него ещё оставалась. Однако в последующие годы Нгаванг Таши укрепил своё положение благодаря постепенному ослаблению Ринпунг после смерти Цокье Дордже в 1510 году и Доныо Дордже в 1512 году. В 1518 году Нгаванг Таши Дракпа отменил запрет на проведение праздника Монлам Гелуг в Лхасе как жест дружбы по отношению ко Второму Далай-ламе Гendун Гьяцо (ta la'i bla ma 02 dge 'dun rgya mtsho, 1475–1542).

Последнее десятилетие жизни Шамара, по-видимому, не было отмечено значительными событиями, за исключением путешествия вместе с Нгавангом Таши Дракпой в Лхасу в 1520 году.

Шамар скончался в 1524 году. Его телесные реликвии были помещены в серебряную ступу в Янпачене.