Аро Еше Джунгне

Аро Еше Джунгне

Согласно «Синей летописи»

У жителей Страны снегов есть украшения в виде короны и двух серег. Корона — это Падмасамбхава, одна из серег — Караг Гомчун, вторая — Досточтимый Мила.

Караг Гомчун черпал знания из двух потоков наставлений и был йогином, занимающимся исключительно созерцанием. Один из потоков наставлений исходил от Аро Еше Джунгне (тиб. ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། Вайли: a ro ye shes 'byung gnas, X в), который был перерожденцем. был воплощением. Он принял облик маленького мальчика, спрятавшегося в песке у источника Ринг Мо. Там его увидела королевская монахиня, пришедшая туда на прогулку и подумавшая, что "люди могут начать сплетничать, если я из милосердия возьму ребенка с собой". Она сообщила об этом одному из местных чиновников, который сказал ей: "Ну, бедняжка! Возьмите его!" Она взяла ребенка. Он лежал, как труп, и издавал звук "а-а", из-за чего его прозвали "а-ро". Позже, когда ребенок научился ходить, он зашел в палатку, где монахи читали свои молитвы.

Монахи спросили его: "Аро! Что ты здесь делаешь?"

Ребенок ответил: "Я тоже буду читать молитвы".

"Понимаешь ли ты Учение?" - спросили они, и ребенок ответил: "Я хорошо знаю многие доктрины!"

"Тогда знаешь ли ты и это?" - и они вручили ему томик Бодхичарьяватары, и он прочитал его в надлежащей манере.

"Я также знаю некоторые доктрины, неизвестные вам!" - сказал Аро и произнес несколько названий наставлений, относящихся к системе Аро.

Все монахи изумились и сказали: "Аро - это А! Он - источник знания!"

Так он стал известен как Еше Джунгне. Он прожил долгую жизнь и наставлял учеников с помощью глубоких наставлений. Он также трудился ради благополучия живых существ. Его учениками были: Язи Бонтон из Кхамса, Друша Гьялбу из Кха Рага, Друншиг Шераб Монлам из Буса, Каог Розана Карзод Кхур из Цанга. Из них Язи Бетон отправился в Бу и Цанг, и проповедовал Учение gru gu klog 'byung из Upper gtsang rgyan. Последний преподал его Рангом Цультриму Ньингпо из Драчу Бар.

Из рассказа Дза Патрула

Аро Еше Джунгне и его наследие

Аро Еше Джунгне известен как один из величайших буддийских практикующих в истории Тибета, поскольку, получив учение дзогчен, он очень скоро достиг просветления. После этого он стал передавать сущностные наставления другим, в результате чего учения Аро стали очень известны. Практикуя их, многие достигли просветления, а некоторые достигли радужного тела запредельной мудрости. Его учения получили название «Великие учения Аро (Аро Тригей Чемо)». Они также были известны как Аро Чогья Чемо, что означает «великие учение Аро о пребывании в состоянии дзогчен». Сущность учения Аро состоит в том, как выявлять природу ума, как её поддерживать в обычной жизни, а также как освобождать беспорядочные мысли и эмоции, если и когда они возникают.

Аро Еше Джунгне родился в X веке на востоке Тибета, в провинции Кхам, в области Лхонгтинг Дролма. Далее мы расскажем о необычных обстоятельствах, при которых он был найден, хотя записи, описывающие его рождение, до нас не дошли, и немного о его ранних годах жизни. Но вначале мы обсудим духовное значение местности Лхонгтинг Дролма.

В древние времена Дхармараджа Сонгцен Гампо, известный как эманация Авалокитешвары и прапрапрадед Трисонга Децена, построил по храму на каждом из 108 геомантических мест силы, разбросанных по всему Тибету. Некоторые места находились недалеко от границ с Непалом и Китаем, некоторые были рядом с Шёлковым путём, Туркестаном или Легго, как было известно тибетцам того времени. Лхонгтинг Дролма на востоке было одним из этих 108 мест силы, и это также было местом, гда находилась знаменитая статуя Тары. Эта статуя была благословлена самим Сонгценом Гампо, а также другими учителями.

В Лхонгтинг Дролма протекала река, которая брала начало от природного источника. И вот однажды некая монахиня увидела ребёнка, лежавшего на земле недалеко от этой реки. Этот ребёнок лежал на спине, смотрел в небо и произносил: «Ах, Ах, Ах». Монахиня заметила, что этот ребёнок только что родился; она прониклась к нему сочувствием и подумала: «Если он останется один, то умрёт, но если я возьму его, люди будут плохо думать и судачить обо мне. Мне следует немедленно идти и искать помощь». Так она оставила ребёнка и отправилась к одной богатой местной семье. Она попросила их присмотреть за этим ребёнком.

Глава семьи тут же отправился к этому месту, подобрал ребёнка и принёс его домой, где вместе с остальными членами семьи стал о нём заботиться. Затем он принялся разыскивать родителей ребёнка. Однако он не смог их найти, и в действительности их никогда не было. Тем временем в своём новом доме ребёнок был всегда спокоен и счастлив. Он никогда не плакал. Он просто лежал на спине и повторял: «Ах, Ах, Ах». Семья его принял и назвала «Аро» — «А» был его любимый звук, а «ро» означает «труп» — лежачее положение было его любимым.

Недалеко от того места, за двести лет до этого, Трисонг Децен построил двенадцать учебных заведений и двенадцать центров для медитации. Теперь же функционировало лишь одно учебное заведение. Когда Аро научился ходить, он попросил у родителей разрешение отправиться туда. Он пошёл в этот институт, и там его встретили многочисленные монахи. «Я пришёл сюда, чтобы практиковать», — сказал Аро. «Но ты слишком мал, Аро, и не можешь делать то, что необходимо», — отвечали монахи. «Я могу делать всё необходимое, и я хочу здесь остаться», — настаивал он. «Но ты даже не знаешь, что такое Дхарма», — говорили они. На что Аро отвечал: «Я знаю много Дхарм. А какую Дхарму знаете вы?» Монахи стали перечислять различные изучаемые ими тексты. «Что вы изучаете сейчас?» — спросил он. «Мы изучаем „Руководство для вступления на путь бодхисаттвы“ Шантидевы. Знаешь, что это за учение?» «Да, знаю», — отвечал он.

Монахи принесли ему этот текст и сказали: «Прочитай его громко и объясни смысл этих слов». Аро прочитал текст и объяснил его смысл. Это произвело впечатление на монахов. Тогда Аро сказал: «Я также знаю некоторые Дхармы, которых не знаете вы». И он стал передавать монахам учения дзогчен семде. Они удивились и сказали: «Истинно, Аро является источником мудрости». «Источник мудрости» по-тибетски — это еше джунгне. Сохранив имя своей семьи и добавив к нему имя, полученное от монахов, он стал называть себя Аро Еше Джунгне. Позже монахи спросили его: «Откуда у тебя эти знания?» «Я обучался вместе с Вайрочаной и Джняна Кумарой», — ответил он. Это было чудесно, поскольку Вайрочана и Джняна Кумара были знаменитыми переводчиками и учениками Гуру Падмасамбхавы, Шантаракшиты и Вималамитры, жившие за двести лет до рождения Аро Еше Джунгне.

После того как Аро остался в этом монастыре, много лет, уже будучи просветлённым, он продолжал встречаться с учителями в традиции живой линии передачи. Он стал известен как учитель дзогчен и приносил пользу многим существам. Многие приходили к нему из Восточного, Северного и Центрального Тибета, чтобы получить учение. Так развились две линии передачи. Первая:

1) Аро Еше Джунгне,

2) Язи Бонтон из Кхама,

3) Друлща Гьялпо из Кхараба,

4) Друмщиг Шераб Монлам из У,

5) Чогро Сангкар из Цама и

6) Ронгзом Чокьи Зангпо.

Шестой держатель этой линии, Ронгзом Чокьи Зангпо, также известный как Ронгзомпа, был великим наставником, хранителем всех линий передачи кама. Он включил учения Аро в традицию ньингма кама. И в результате вместе со всей этой линией учения Аро дошли до наших дней.

Прямой ученик Аро Язи Бонтон из Кхама отправился в Центральный Тибет и там стал передавать учения своего наставника. Так началась вторая линия передачи:

1) Аро Еше Джунгне,

2) Язи Бонтон из Кхама,

3) Другу Лонгджунг,

4) Багом Сёнам Гьялцен,

5) Цангронг Дампа Зингум,

6) Парагомчен из Ярдрог,

7) Джомо Мьянгмо из Ючу,

8) Лхардже Лхакангпа из Чокхара,

9) Тонпа Щая из У и

10) Щигпо Дюци.

В частности, четвёртый из этих держателей линии, Багом Сёнам Гьялцен, говорил о своей реализации истинной природы, а также об учениях Аро с великим мастером кадам Атишей, который был весьма этим удовлетворён. После чего Атиша сказал Багому: «Если ты объединишь молитвы устремления любящей доброты и сострадания с учениями Аро, тогда, если когда-нибудь ты будешь испытывать проблемы со своей практикой, Майтрея и Авалокитешвара придут тебе на помощь». Багом сделал так, как ему посоветовал Атиша, и с того момента отличительной чертой второй линии Аро стало слияние учений кадам, следующих от Атиши, с наставлениями дзогчен семде Аро Еше Джунгне.

Одним из учеников Багома был Караб Лонгджонг, который был современником великого наставника Сакья Пандиты. Есть очень интересная история, связанная с Карабом Лонгджонгом. В то время (XIII век) монгольский император Годан Хан правил большей частью Азии. Годан Хан написал послание Сакья Пандите со словами: «Под небом и на земле я самый могущественный из живущих людей. Мне не нужно никого просить о том, что связано с этой жизнью. Но я беспокоюсь о следующей жизни. Я изучал разные духовные предметы и встречался с учителями всех традиций на этой земле. И среди всех этих традиций буддизм для меня наиболее значим. Среди всех буддийских традиций на земле тибетский буддизм для меня наиболее значим. И я говорил, что из всех тибетских буддийских мастеров вы, Сакья Пандита, величайший. Поэтому я хотел бы встретиться с вами. Мне прийти к вам или лучше вам прийти ко мне? Но если я приду к вам, то будет страдать тибетский народ. А если вы придёте ко мне, то никто не пострадает. Выбор за вами». Поэтому пришёл Сакья Пандита.

Тогда Годан Хан спросил Сакья Пандиту: «Кто самый успешный в Тибете? Кто самый богатый? Кто лучший оратор?» Сакья Пандита ответил: «Я лучший оратор в Тибете. Богатейшим является Караб Лонгджонг. И самый успешный — это Миларепа». Историки говорят, что Годан Хан послал в Тибет своих представителей, чтобы проверить, было ли это правдой. Эти посланники увидели, что Караб Лонгджонг жил в пещере. Пещера не всегда защищала его от дождя. У него не было даже хорошего котелка, но лишь сломанный глиняный горшок. У него было ячье копыто, которое он использовал в качестве ложки. И кроме того, его одежда была рваной и очень жалкой. Так выглядел Караб Лонгджонг. Посланники навестили Миларепу и увидели, что он тоже жил в подобной обстановке.

Получив их доклад, Годан Хан спросил Сакья Пандиту: «Почему ты сказал, что Караб Лонгджонг самый богатый человек в Тибете и что Миларепа самый успешный? Мои посланники сообщили, что они очень бедны». На это Сакья Пандита ответил: «Караб Лонгджонг может казаться бедным, однако он чувствует в своём сердце и уме, что обладает всем. Он абсолютно счастлив и удовлетворён. Именно поэтому он является самым богатым в Тибете. Миларепа же достиг своей цели и теперь осуществляет цели других. Именно поэтому он самый успешный в Тибете».

Караб Лонгджонг Багом и другие великие мастера были подтверждением того, что линия Аро сохраняла свою силу. Множество людей практиковали учения Аро и достигали великого свершения. Однако в последующие столетия в Тибете стала усиливать своё влияние традиция терма. Традиция Аро постепенно слабела, пока не оказалась поглощённой различными другими линиями кама. И к XIX веку она была на грани исчезновения. Хотя учения традиции Аро не отличались от учений дзогчен семде и от общих буддийских учений, тем не менее они обладали особым стилем и своеобразием. В то же время они были необычайно могущественными. Поэтому для восстановления и сохранения этой особой традиции для будущих поколений великий мастер Патрул Ринпоче собрал все учения Аро из различных линий кама, отредактировал их и поместил в единый текст, называющийся «Разъяснение естественного состояния — тайное наставление высшей колесницы ати». Именно во многом благодаря великой доброте и активной деятельности Патрула Ринпоче эта традиция Аро снова начала распространяться и даже проникла на Запад.

Внешняя ссылка

• TBRC Profile