Четыре гвоздя: различия между версиями

Текущая версия от 05:42, 6 мая 2025

Четыре гвоздя или «четыре гвоздя, которые закрепляют жизненную силу практики» (тиб. སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་, sok dom zer shyi , Wyl. srog sdom gzer bzhi), важный аспект практики кьерим:

Гвоздь проявления божества или гвоздь сосредоточения (самадхи) на божестве (Вайли: ting nge ‘dzin gyi gzer);
Гвоздь звука мантры или Гвоздь сущности мантры (Вайли: snying po sngags kyi gzer);
Гвоздь неизменного воззрения или гвоздь неизменной мудрости (Вайли: dgongs pa mi 'gyur ba'i gzer);
Гвоздь активности (испускания и поглощения) (Вайли: ‘phro ‘du’i gzer);

По словам Ньошула Кхена Ринпоче, эти четыре пункта впервые были преподаны Гуру Падмасамбхавой в качестве специального менгака в Кагье Дешек Дюпа.

Дилго Кьенце Ринпоче пишет:

В этапах пути махаяны тайной мантры ваджраяны есть стадия развития (кьерим) и стадия завершения (дзогрим). Важно начать с практики стадии развития. Подобно тому как у человека есть тело, речь и ум, а также активность, объединяющая эти три, на стадии развития существуют четыре связующие силы (или гвоздя). Практика отношения к своему телу как к форме божества Будды для продвижения по пути - это связывающая сила появления божества. Отношение к своей речи как к сущности речи Будды для продвижения по пути - это связующая сила рецитации мантр. Относиться к своему уму как к уму Будды, чтобы продвигаться по пути, - это связующая сила неизменного воззрения. Делая свое тело, речь и ум неотделимыми от тела, речи и ума Будды, человек использует активность Будды для продвижения по пути. Это и есть связующая сила деятельности. Таковы четыре связующие силы (srog sdom gzer bzhi), которые являются особыми наставлениями Гуру Ринпоче на стадии развития.

Оргьен Тобгьял Ринпоче наставляет:

В традиции ньингмапа передаётся особое сущностное наставление — менгак, дарованное Падмасамбхавой и называемое «четыре гвоздя, которые связывают жизненную силу практики». Строго говоря, это учение не следует распространять широко. Но в наши дни даже учения Дзогчена раздаются кому попало! Главная сложность сейчас, похоже, не в том, чтобы найти того, кто готов говорить о тайных тантрических учениях, а в том, чтобы найти тех, кто хочет слушать. Сегодня я всё же расскажу о «четырёх гвоздях, связывающих жизненную силу практики», обращаясь только к уму Кхьенце Ринпоче. Так что какие бы ни возникли последствия — нарушения, падения, препятствия или проблемы из-за того, что это менгак станет известно широкой публике, пусть с ними разбирается Кхьенце Ринпоче. Я ответственности не принимаю.
Итак, что такое «гвоздь»? В данном контексте его функция подобна гвоздю в строительстве. Самсара отделена от состояния полного просветления — буддовости. Почему? Потому что когда нет омрачений, это и есть «Будда»; когда омрачения есть — это «существа сансары». Таким образом, существует одна основа, но два различных пути, которые нужно вновь пригвоздить к этой основе. Вот такого рода «гвоздь» мы здесь имеем в виду. Без использования четырёх гвоздей, связывающих жизненную силу практики, чтобы устранить все омрачения, чистое и нечистое не соединятся. В состоянии буддовости основа чиста, а самсара — нечиста. Путь представляет собой смесь чистого и нечистого и лежит между ними. Чтобы вернуть эту смесь к состоянию изначальной чистоты и удержать её в нём, необходимы четыре гвоздя.
В этом контексте «жизненная сила» означает жизненную силу Будды — неконцептуальную, недуалистическую мудрость, являющуюся умом-мудростью Будды. Когда вся самсара связана гвоздём неконцептуальной мудрости, она становится чистой — она становится Буддой.

Дальнейшее чтение

Дилго Кьенце Ринпоче, Pure Appearance—Development and Completion Stages in the Vajrayana Practice (Halifax: Vajravairochana Translation Committee, 2002), '5. The Four Binding Forces'. restricted publication
Патрул Ринпоче in Deity, Mantra and Wisdom: Development Stage Meditation in Tibetan Buddhist Tantra, translated by the Dharmachakra Translation Committee (Ithaca: Snow Lion, 2007), Text Three, The Melody of Brahma Reveling in the Three Realms: Key Points for Meditating on the Four Stakes That Bind the Life-Force.
Падмасамбхава and Джамгон Конгтрул Лодро Тае, Свет Мудрости, том II, перевод на английский Ерик Пема Кусанг

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Четыре гвоздя''' или «четыре гвоздя, которые закрепляют жизненную силу практики» (тиб. སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་, sok dom zer shyi , Wyl. srog sdom gzer bzhi ), важный аспект практики кьерим:
+'''Четыре гвоздя''' или «четыре гвоздя, которые закрепляют жизненную силу практики» (тиб. སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་, sok dom zer shyi , Wyl. srog sdom gzer bzhi), важный аспект практики кьерим:
+*'''[[Гвоздь проявления божества]]''' или гвоздь сосредоточения (самадхи) на божестве (Вайли: ting nge ‘dzin gyi gzer);
+*'''[[Гвоздь звука мантры]]''' или Гвоздь сущности мантры (Вайли: snying po sngags kyi gzer);
+*'''[[Гвоздь неизменного воззрения]]''' или гвоздь неизменной мудрости (Вайли: dgongs pa mi 'gyur ba'i gzer);
+*'''[[Гвоздь активности|Гвоздь активности (испускания и поглощения)]]''' (Вайли: ‘phro ‘du’i gzer);
-Гвоздь, внешне напоминающий божество (nangwa lha yi zer) или гвоздь сосредоточения (самадхи) на божестве (ting nge dzin lha'i zer) или (kyerim lha'i zer)
-Гвоздь звука мантры (dra drak ngak kyi zer) или Гвоздь сущности мантры (nyingpo ngak kyi zer)
-Гвоздь активности эманации и поглощения (tro du trinlé kyi zer)
-Гвоздь неизменной мудрости ума (tro du trinlé kyi zer)
 По словам [[Ньошул Кхенпо|Ньошула Кхена Ринпоче]], эти четыре пункта впервые были преподаны [[Падмасамбхава|Гуру Падмасамбхавой]] в качестве специального менгака в [[Кагье Дешек Дюпа]].
+'''Дилго Кьенце Ринпоче пишет:'''
+<blockquote>
+:''В этапах пути махаяны тайной мантры ваджраяны есть стадия развития (кьерим) и стадия завершения (дзогрим). Важно начать с практики стадии развития. Подобно тому как у человека есть тело, речь и ум, а также активность, объединяющая эти три, на стадии развития существуют четыре связующие силы (или гвоздя). Практика отношения к своему телу как к форме божества Будды для продвижения по пути - это связывающая сила появления божества. Отношение к своей речи как к сущности речи Будды для продвижения по пути - это связующая сила рецитации мантр. Относиться к своему уму как к уму Будды, чтобы продвигаться по пути, - это связующая сила неизменного воззрения. Делая свое тело, речь и ум неотделимыми от тела, речи и ума Будды, человек использует активность Будды для продвижения по пути. Это и есть связующая сила деятельности. Таковы четыре связующие силы (srog sdom gzer bzhi), которые являются особыми наставлениями [[Падмасамбхава|Гуру Ринпоче]] на стадии развития.''
+</blockquote>
+'''Оргьен Тобгьял Ринпоче наставляет:'''
+<blockquote>
+В традиции ньингмапа передаётся особое сущностное наставление — менгак, дарованное Падмасамбхавой и называемое «четыре гвоздя, которые связывают жизненную силу практики». Строго говоря, это учение не следует распространять широко. Но в наши дни даже учения Дзогчена раздаются кому попало! Главная сложность сейчас, похоже, не в том, чтобы найти того, кто готов говорить о тайных тантрических учениях, а в том, чтобы найти тех, кто хочет слушать. Сегодня я всё же расскажу о «четырёх гвоздях, связывающих жизненную силу практики», обращаясь только к уму Кхьенце Ринпоче. Так что какие бы ни возникли последствия — нарушения, падения, препятствия или проблемы из-за того, что это менгак станет известно широкой публике, пусть с ними разбирается Кхьенце Ринпоче. Я ответственности не принимаю.
+Итак, что такое «гвоздь»? В данном контексте его функция подобна гвоздю в строительстве. Самсара отделена от состояния полного просветления — буддовости. Почему? Потому что когда нет омрачений, это и есть «Будда»; когда омрачения есть — это «существа сансары». Таким образом, существует одна основа, но два различных пути, которые нужно вновь пригвоздить к этой основе. Вот такого рода «гвоздь» мы здесь имеем в виду. Без использования четырёх гвоздей, связывающих жизненную силу практики, чтобы устранить все омрачения, чистое и нечистое не соединятся. В состоянии буддовости основа чиста, а самсара — нечиста. Путь представляет собой смесь чистого и нечистого и лежит между ними. Чтобы вернуть эту смесь к состоянию изначальной чистоты и удержать её в нём, необходимы четыре гвоздя.
+В этом контексте «жизненная сила» означает жизненную силу Будды — неконцептуальную, недуалистическую мудрость, являющуюся умом-мудростью Будды. Когда вся самсара связана гвоздём неконцептуальной мудрости, она становится чистой — она становится Буддой.
+</blockquote>
 == Дальнейшее чтение ==
-*[[Дильго Кьенце Ринпоче]], ''Pure Appearance—Development and Completion Stages in the Vajrayana Practice'' (Halifax: Vajravairochana Translation Committee, 2002), '5. The Four Binding Forces'. restricted publication
+*[[Дилго Кьенце Ринпоче]], ''Pure Appearance—Development and Completion Stages in the Vajrayana Practice'' (Halifax: Vajravairochana Translation Committee, 2002), '5. The Four Binding Forces'. restricted publication
 *[[Патрул Ринпоче]] in ''Deity, Mantra and Wisdom: Development Stage Meditation in Tibetan Buddhist Tantra'', translated by the Dharmachakra Translation Committee (Ithaca: Snow Lion, 2007), Text Three, ''The Melody of Brahma Reveling in the Three Realms: Key Points for Meditating on the Four Stakes That Bind the Life-Force''.
 *[[Падмасамбхава]] and [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае]], ''Свет Мудрости'', том II, перевод на английский [[Ерик Пема Кусанг]]
-[[Категория:Керим]]
+[[Категория:Кьерим]]