Архат

АРХАТ (санскр. arhant, пали arahant, тиб. dgra bcom pa, достойный, уважаемый, знаменитый, применяется преимущественно к духовным лидерам) — «достойный войти в нирвану». Первым существом, достигшим ви´дения подлинной природы вещей (йатха-бхута) и ставшим Архатом, называл себя Будда Шакьямуни. Затем Архатами стали многие ученики Будды и их последователи. В школах Хинаяны, в том числе в тхераваде, архатство — высшая стадия духовного совершенствования, после которой уже не будет рождений. В отличие от святых других стадий (шротапанна, сакритагамин и анагамин) Архат непосредственно после этой жизни уходит в нирвану.

Архат является индивидом, полностью свободным от представлений о «я» и «моё»; это «Будда после Будды», т.е. «достигший Просветления после Первопросветлённого». В отличие от него, Архат не обладает пятью сверхъестественными способностями (абхиджня): необычной психической силой воздействия, божественным оком и слухом, чтением чужих мыслей, умением творить чудеса, но он обладает тройственным знанием (о своих предыдущих рождениях, о рождениях других лиц и о том, как прекратить умственное омрачение). Архатство есть цель устремлений современного монашества тхеравады. В отличие от Будды, который достиг Просветления самостоятельно, Архат обретает это состояние с по-мощью Законоучения Шакьямуни.

Согласно «Дхаммападе» (90–95), Архат — это тот, кто сбросил «все узы» у кого «нет лихорадки страсти… Уничтожены желания, и он не привязан к пище; его удел — освобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишён желаний. Такому даже боги завидуют… У такого нет сансары» (пер. В.Н. Топорова). Однако уже в раннем буддизме началась полемика (приводится в палийской «Катха-ватху») относительно того, способен ли Архат обладать совершенством Будды?

Махаяна, принявшая в своё лоно Хинаяну, разделяет воззрения последней на Архатов, которые часто (например, Субхути) являются персонажами махаянских сутр. Но в то же время здесь они играют и новые роли.

Будучи наиболее подготовленными лицами буддизма, они оказываются способными воспринять новые духовные идеалы, а именно: отказаться от собственного окончательного спасения и ухода в нирвану ради участия в освобождении других существ. Для этого Архату достаточно дать обет бодхисаттвы, чтобы из сострадания остаться в кругу рождений (в сансаре). Таким образом, цель Хинаяны становилась второстепенной среди новых задач религии. В махаянской литературе содержится множество описаний пребывания Архвтов на высших небесах мифической вселенной, в «землях будд» (буддха-кшетра), но не в нирване, где они были бы уже неописуемы. Архаты часто изображаются в махаянской иконографии, к при-меру в знаменитой картине «Будда в окружении 16 великих архатов».

В Алмазной колеснице учение о различиях в достижениях Архат и будд приобретает дополнительное развитие. Достижение Архата описывается как избавление лишь от одной из двух завес, скрывающих истинную природу ума, — от завесы привязанности к самости и, как следствие, от пяти ядов ума. Архаты полностью устранили корень сансары и освободились, но ещё не достигли Просветления. В отличие от Архатов, будды — это те, кто устранил обе завесы: как привязанность к самости, так и завесу познания, т.е. привязанность к реальности внешних явлений.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов