Редкость обретения человеческого рождения согласно Драгоценной лестнице

Тердаг Лингпа

Размышление о редкой удаче обретения человеческого рождения

Здесь три раздела:

• а. Трудность обретения свобод и дарований.
• б. Размышление об их значении.
• в. Признание свобод и дарований.

Признание свобод и дарований

Нам нужно искать средства, чтобы не родиться в таком круговороте бытия, который трудно претерпевать. Такое перерождение можно получить после этого тела, наделен­ного свободами и дарованиями, которое крайне трудно обрести. Поэтому, постигнув это, следует породить идущий от всего сердца интерес, думая: “Сегодня я буду стараться всеми средствами извлечь из этого суть”. Как сказано в “Аштасахасрикамахатике”:

(1) Быть рожденным в аду, (2) голодным духом, (3) животным,
(4) Варваром, (5) богом-долгожителем, (6) сторонником ложных взглядов,
(7) В местах, где нет Будд, и (8) слабоумным —
Вот восемь несвободных состояний.

Если рождаются в трех низших мирах, то страдания там очень сильны, и вследствие крайне низкого перерождения нет возможности заниматься духовной практикой. Боги мира страстей имеют слабое раскаяние, так как отвлечены чувственными объектами, а из-за того, что большинство богов в мире образов и мире без образов постоянно опья­нены своей погруженностью в дхьяну, они лишены возмож­ности выполнять духовные практики.

Рожденные в таких областях мира, где Будды еще не появились; или в таких местах, которые лишены Будд; или рожденные в отдаленных варварских странах, где Дхарма не получила распространения, хотя Будды и посещали их; или же рожденные в таких местах, где Дхарма процветает, но исповедующие ложные взгляды, отрицающие существо­вание прошлых и будущих жизней, закон причинности и Три Драгоценности; а также те, кто глух и нем и поэтому не обладает никакой мудростью, чтобы различать, что нуж­но развивать, а что отвергать, — все это остальные из восьми несвободных состояний. Среди несвободных состо­яний четыре: рождение в любом из низших миров, а также богом-долгожителем — это несвободные состояния не мира людей, а остальные четыре — это несвободные состояния мира людей. Однако, согласно некоторым объяснениям, к богам с несвободным состоянием относятся только боги, не обладающие распознаванием. Итак, отсутствие восьми несвободных состояний составляет свободу. Как сказано в “Акашаратна-сутре”:

“Бодхисаттва Акашагарва спросил:
“О, Татхагата! Как узнать, что такое свободы и даро­вания?" Татхагата ответил: “Когда ум встревожен и отвлечен посторонними мыслями, то называется за­ нятым, несвободным. Когда же умопостроения усми­рены, это называется свободой”.

В “Самуданана-сутре” сказано:

“Тот, кто преодолел восемь несвобод, всегда будет находить свободу”.

Из десяти дарований пять называются личными дарованиями: (1) Родиться человеком, (2) в срединной стране, (3) обладая полноценными органами чувств, (4) не предаваясь край­ностям и (5) имея веру в (нравственные принципы).

Итак, мы обрели рождение человеком вообще, а в част­ности, родились в срединной стране, в таком месте, где процветает Дхарма; мы обладаем всеми полноценными пя­тью органами чувств, что позволяет нам различать одобря­емое и отвергаемое; у нас нет нужды работать без передышки, и других мы не принуждаем к этому; мы обладаем также верой в нравственные принципы, источник всех мир­ских и сверхмирских благих качеств, т.е. у нас есть вера в Учение Будды. Поскольку эти пять условий, связанные с потоком сознания, способствуют духовной практике, то они называются пятью дарованиями человека. Независи­ мость от восьми несвободных состояний и пять личных дарований это, по существу, одно и то же. О пяти сопут­ствующих дарованиях сказано так:

Приход Будды и проповедование им Дхармы. Процветание его Учения и существование его последователей, а также чувство сострадания к другим.

Следовательно, они заключаются в том факте, что (1) Будда пришел в этот мир, (2) проповедовал возвышенную Дхарму; (3) его Учение сохраняется, не уменьшаясь; (4) существует много других людей, следующих его Учению, и (5) есть много людей, кто, питая сострадание к практикующим Дхарму, удовлетворяет их потребность в пище и одежде.

Однако некоторые считают, что здесь под чувством со­страдания к другим подразумеваются только учения, кото­рые дает духовный наставник, движимый сочувствием. Так как вышеприведенные пять условий связаны с потоком сознания других и способствуют практикованию Дхармы, то они называются пятью сопутствующими дарованиями. Как сказано в Сутре:

Дарование — это понимание природы ума и направ­ление ума к своей совершенной сути.

Итак, согласно этому, свободы — это основа, а дарова­ния — это признаки, которые определяют эти свободы.

Поскольку рождение человеком, наделенное восемнадца­тью качествами свобод и дарований, обрести крайне труд­ но, то, понимая это, следует от всего сердца думать: “Се­годня я должен приложить все усилия для выполнения духовных практик”.

В “Руководстве к образу жизни Бодхисаттвы” говорится:

Если я не обращусь к тому, что благотворно,
Обретя свободы, подобные этим,
То было бы это величайшей ошибкой,
А сам бы я был последним глупцом.

Трудность обретения свобод и дарований

Говорят, что среди всех живых существ те, кто находит­ся в трех низших мирах, крайне многочисленны, бесконеч­ны, как число пылинок на этой земле; тех же, кто находит­ся в высших мирах, очень мало, как пылинок, помещающихся на ногте. Из существ трех низших миров малочисленнее всех животные, и большинство из них, те, что живут в огромных океанах, неведомы, а одних тех, что разбросаны по всему миру, достаточно, чтобы заполнить всю землю, горы, реки и воздушное пространство. По сравнению же с миром животных боги и люди всего лишь пример существо­вания: малочисленнее же всего среди них люди, а людей этого мира и того меньше. К тому же обрести рождение человеком, приверженным Дхарме, почти невозможно. Да и то среди них довольно много тех, кто совершает неблагие поступки, а совершающих благие дела очень мало. Да и среди них же те, кто соблюдает нравственность, способную обеспечить перерождение человеком, крайне редки. Следо­вательно, обрести человеческое перерождение очень труд­но. В “Мадхъямакаватаре” сказано:

“Причина высшего перерождения — нравственность и ничто иное”.

Это показывает, что причина более высокого перерож­дения, несомненно, только нравственность. Нагарджуна так описал редкость обретения драгоценного рождения чело­веком:

Поскольку достижение рождения человеком после жи­вотного
Труднее, чем черепахе просунуть свою шею
В отверстие ярма, носимого по волнам океана,
О, царь! Сделай эту жизнь плодотворной
Практикованием святого Учения.

Используя это в качестве примера, понимая, что обрести рождение человеком вообще трудно, а в частности, обрес­ти такое человеческое рождение, которое было бы созвуч­но Дхарме, — это следствие накопления огромного собра­ния заслуг, следует думать: “Сегодня, когда я обрел это столь редкостное наивысшее перерождение, чтобы достичь абсолютного покоя, я буду всеми средствами выполнять чистую духовную практику”.

Размышление о значении обретения человеческого перерождения

Если вы спросите, зачем нужно стремиться обрести че­ловеческое рождение, которое крайне трудно найти, то знайте: оно чрезвычайно благоприятно, так как преходя­щая польза от этого заключается в том, что именно благо­даря ему можно на протяжении многих жизней легко дос­тигать радостей высших миров, обладать телом, богатством и всеми их чудесами. Но это только одна сторона: ведь можно также достичь нирваны начальной колесницы (Хи­наяны) и непревзойденного просветления (буддства). Если вы будете лишены такого рождения человеком, не говоря уж о достижении состояния освобождения, то даже радос­ти круговорота бытия окажутся недоступны. Так что, если сегодня вы не трудитесь, чтобы извлечь самую суть этого перерождения, наделенного свободами и дарованиями, то это будет большой потерей: представьте путешественника, возвратившегося с острова сокровищ с пустыми руками. В “ Руководстве к образу жизни Бодхисаттвы” говорится:

Твое тело - ладья; к ней прибегнув,
Спасись от пучины страдания!
Спать не время сейчас, о глупец,
Трудно будет еще раз подобную лодку найти.

Это перерождение, благодаря обретению которого хотя бы один раз могут быть исполнены ваши высшие желания, без меры растрачивалось в прошлом, однако, памятуя об этом, от всего своего сердца думайте: “Отныне и впредь я всей душой буду привержен практике возвышенной Дхар­мы”, — и не допустите, чтобы это перерождение, наделен­ное свободами и дарованиями, было лишено смысла.

Внутренние ссылки

• Четыре мысли, обращающие ум к Дхарме