Вопросы Пурны: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 61: Вопросы Пурны''' * Тиб.: གང་པོས་ཞུས་པ། *Вайли: gang pos zhus pa *Санскрит: Pūrṇaparipṛcchā * Деге Кангьюр 118 стр. |} == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.co| (англ.)}} ---- :'''Груда драгоценностей|Вернутьс...» |
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 2 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
* Деге Кангьюр 118 стр. | * Деге Кангьюр 118 стр. | ||
|} | |} | ||
[[Изображение:Tox61.jpg|мини|справа|400px|]] | |||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
В Венуване, за пределами Раджагрихи, Пурна Майтраянипутра спрашивает Будду о поведении бодхисаттв, практикующих на пути к пробуждению. Будда отвечает, описывая качества, которыми должны обладать бодхисаттвы, а также их преимущества. Затем, по просьбе Маудгальяяны, Будда рассказывает о нескольких своих прошлых жизнях, в которых он сам практиковал поведение бодхисаттвы. В конце учения Будда наставляет собравшихся о том, как реагировать на конкретные возражения против его учения, которые могут возникнуть у посторонних после того, как он сам уйдет в нирвану. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
''«Вопросы Пурны»'' — семнадцатая сутра из сорока девяти, включённых в коллекцию «[[Груда драгоценностей]]» в Деге Кангьюре. Хотя традиционные учёные цитировали эту сутру в ряде тибетских писаний, текст, насколько нам известно, получил очень мало внимания в современной науке. Лишь немногие тексты, содержащиеся в «Груде драгоценностей», сохранились на санскрите, и «Вопросы Пурны», к сожалению, не входят в их число. Существует только один китайский перевод (Тайсё 310–317), выполненный известным переводчиком [[Кумараджива|Кумарадживой]] (344–413 гг . н. э.), который завершил перевод ближе к концу своей жизни в 405 г. н. э. , проживая в тогдашней китайской столице Чанъань (сегодняшний Сиань). Тибетский перевод был завершён в ранний период перевода и указан в обоих каталогах начала IX века: «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma ) и «Пхангтангма» (тиб. 'phang thang ma). Этот английский перевод основан на ксилографии Деге, «Сравнительном издании» (тиб. dpe bsdur ma) и рукописи дворца Сток, построчно сравнивая их с китайским переводом Кумарадживы. | |||
Тибетский текст не имеет колофона переводчика, но данные свидетельствуют о том, что, в отличие от большинства сутт, переведённых на тибетский язык в ранний период перевода, этот текст, скорее всего, был переведён с китайского, а не с санскрита: перевод Кумарадживы и тибетский текст практически идентичны по содержанию и структуре, и ряд явно ошибочных прочтений в тибетском тексте можно легко понять и разрешить, сравнив их с китайским. Более того, тибетский текст включает несколько транслитерированных имён и терминов, которые, по-видимому, происходят из китайского; а несколько терминов, встречающихся в некоторых тибетских версиях этого текста, присутствуют почти исключительно в других суттах, о которых известно, что они были явно переведены с китайского. | |||
Главным собеседником Будды в сутре, как следует из названия, является монах Пурна. Это Пурна Майтраянипутра, брахман из Капилавасту, посвящённый своим дядей Аджнятакаундиньей, когда последний вернулся в Капилавасту вскоре после первого учения Будды; он является одним из шести или более персонажей с именем Пурна в буддийских проповедях и описывается как главный в объяснении учения. Он также считается одним из десяти главных учеников Будды, особенно известный своим красноречием. Пурна задаёт тему, задавая вопросы, связанные с поведением бодхисаттвы. После его исследования сутра разворачивается в '''восьми главах''', которые затрагивают различные темы, связанные с поведением бодхисаттвы, причем первые три по крайней мере являются прямыми ответами на первоначальные вопросы Пурны. Примечательно, что на протяжении всего текста единственные собеседники Будды, когда он учит пути бодхисаттвы — Пурна, Махамаудгальяяна, Ананда и Хобот Слона — все являются учениками-слушателями, а не бодхисаттвами. Хотя на протяжении всего текста большое внимание уделяется важности осознания пустоты явлений и воззрения, которое ни на чем не задерживается, поведение, которому учит Будда, остается прочно основанным на отречении, монашеском образе жизни и трудных аскетических практиках. | |||
'''Глава 1''' представляет учение Будды о том, как бодхисаттвы могут достичь неизмеримых пробужденных качеств, зародив ум, настроенный на пробуждение. Будда перечисляет несколько наборов духовных качеств, которые бодхисаттвы должны достичь, чтобы достичь пробужденного состояния. '''Глава 2''' посвящена вопросу развития высокого уровня эрудиции, который позволяет бодхисаттвам постигать окончательный смысл Дхармы. '''Глава 3''' описывает, как бодхисаттвы могут сделать свой прогресс на пути к пробуждению необратимым, если они смогут изучать, размышлять и практиковать ранее неизвестные учения Дхармы с открытым умом, а не автоматически отбрасывать их как не-Дхарму. '''Глава 4''' представляет дальнейшие наборы духовных качеств, которые бодхисаттвы должны развивать, чтобы обрести достаточные корни добродетели, подчеркивая, в частности, практику терпения перед лицом невзгод и враждебности. Здесь Будда также рассказывает историю из одной из своих прошлых жизней в качестве вдохновения для практики, и повествование включает в себя меткое описание того, как предвзятое отношение может привести к межконфессиональному недоверию даже между последователями одной и той же линии преемственности, обучавшимися в разных поколениях. | |||
В '''главе 5''' Будда демонстрирует собравшимся свои чудесные силы, проецируя свет из своего тела; все, кто становится свидетелем этого чудесного явления, привлекаются к Дхарме и стремятся достичь совершенного пробуждения. Будда доверяет это учение [[Ананда|Ананде]], подчеркивая его важность для будущего и, по-видимому, проводя параллель, как текст Собрания Бодхисаттв, со своим самым первым учением в [[Сарнатх|Сарнатхе]]. '''Глава 6''' начинается с того, что Махамаудгальяяна, другой близкий ученик Будды, просит учение о том, как Будда практиковал поведение бодхисаттвы в прошлом. Будда рассказывает несколько историй из своих прошлых жизней, подробно описывая трудности, которые ему пришлось претерпеть ради блага существ. '''Глава 7''' представляет советы Будды о том, как справляться с особыми противоречиями, с которыми монахи могут столкнуться после его собственной смерти. Используя различные аргументы в ответ на обвинения будущих противников, Будда объясняет, как реагировать на подобные споры. Вся эта глава посвящена защите идеи и практики Великой Колесницы от возражений ортодоксальных буддистов, которые утверждали, что подобные тексты не являются подлинными буддийскими писаниями. Тот факт, что этот текст напрямую затрагивает подобные вопросы, указывает на то, что он, возможно, впервые появился в письменном виде в то время, когда Колесница Бодхисаттв ещё была предметом споров и не получила широкого распространения. Наконец, в '''главе 8''' Пурна восхваляет учение Будды и даёт обещание самому следовать пути Великой Колесницы, чтобы освободить всех существ от страданий. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
*{{84000|https://84000.co| (англ.)}} | *{{84000|https://84000.co/translation/toh61|Вопросы Пурны (англ.)}} | ||
---- | ---- | ||
Текущая версия от 15:56, 7 декабря 2025
Текст 61: Вопросы Пурны
|
Краткое содержание
В Венуване, за пределами Раджагрихи, Пурна Майтраянипутра спрашивает Будду о поведении бодхисаттв, практикующих на пути к пробуждению. Будда отвечает, описывая качества, которыми должны обладать бодхисаттвы, а также их преимущества. Затем, по просьбе Маудгальяяны, Будда рассказывает о нескольких своих прошлых жизнях, в которых он сам практиковал поведение бодхисаттвы. В конце учения Будда наставляет собравшихся о том, как реагировать на конкретные возражения против его учения, которые могут возникнуть у посторонних после того, как он сам уйдет в нирвану.
Введение
«Вопросы Пурны» — семнадцатая сутра из сорока девяти, включённых в коллекцию «Груда драгоценностей» в Деге Кангьюре. Хотя традиционные учёные цитировали эту сутру в ряде тибетских писаний, текст, насколько нам известно, получил очень мало внимания в современной науке. Лишь немногие тексты, содержащиеся в «Груде драгоценностей», сохранились на санскрите, и «Вопросы Пурны», к сожалению, не входят в их число. Существует только один китайский перевод (Тайсё 310–317), выполненный известным переводчиком Кумарадживой (344–413 гг . н. э.), который завершил перевод ближе к концу своей жизни в 405 г. н. э. , проживая в тогдашней китайской столице Чанъань (сегодняшний Сиань). Тибетский перевод был завершён в ранний период перевода и указан в обоих каталогах начала IX века: «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma ) и «Пхангтангма» (тиб. 'phang thang ma). Этот английский перевод основан на ксилографии Деге, «Сравнительном издании» (тиб. dpe bsdur ma) и рукописи дворца Сток, построчно сравнивая их с китайским переводом Кумарадживы.
Тибетский текст не имеет колофона переводчика, но данные свидетельствуют о том, что, в отличие от большинства сутт, переведённых на тибетский язык в ранний период перевода, этот текст, скорее всего, был переведён с китайского, а не с санскрита: перевод Кумарадживы и тибетский текст практически идентичны по содержанию и структуре, и ряд явно ошибочных прочтений в тибетском тексте можно легко понять и разрешить, сравнив их с китайским. Более того, тибетский текст включает несколько транслитерированных имён и терминов, которые, по-видимому, происходят из китайского; а несколько терминов, встречающихся в некоторых тибетских версиях этого текста, присутствуют почти исключительно в других суттах, о которых известно, что они были явно переведены с китайского.
Главным собеседником Будды в сутре, как следует из названия, является монах Пурна. Это Пурна Майтраянипутра, брахман из Капилавасту, посвящённый своим дядей Аджнятакаундиньей, когда последний вернулся в Капилавасту вскоре после первого учения Будды; он является одним из шести или более персонажей с именем Пурна в буддийских проповедях и описывается как главный в объяснении учения. Он также считается одним из десяти главных учеников Будды, особенно известный своим красноречием. Пурна задаёт тему, задавая вопросы, связанные с поведением бодхисаттвы. После его исследования сутра разворачивается в восьми главах, которые затрагивают различные темы, связанные с поведением бодхисаттвы, причем первые три по крайней мере являются прямыми ответами на первоначальные вопросы Пурны. Примечательно, что на протяжении всего текста единственные собеседники Будды, когда он учит пути бодхисаттвы — Пурна, Махамаудгальяяна, Ананда и Хобот Слона — все являются учениками-слушателями, а не бодхисаттвами. Хотя на протяжении всего текста большое внимание уделяется важности осознания пустоты явлений и воззрения, которое ни на чем не задерживается, поведение, которому учит Будда, остается прочно основанным на отречении, монашеском образе жизни и трудных аскетических практиках.
Глава 1 представляет учение Будды о том, как бодхисаттвы могут достичь неизмеримых пробужденных качеств, зародив ум, настроенный на пробуждение. Будда перечисляет несколько наборов духовных качеств, которые бодхисаттвы должны достичь, чтобы достичь пробужденного состояния. Глава 2 посвящена вопросу развития высокого уровня эрудиции, который позволяет бодхисаттвам постигать окончательный смысл Дхармы. Глава 3 описывает, как бодхисаттвы могут сделать свой прогресс на пути к пробуждению необратимым, если они смогут изучать, размышлять и практиковать ранее неизвестные учения Дхармы с открытым умом, а не автоматически отбрасывать их как не-Дхарму. Глава 4 представляет дальнейшие наборы духовных качеств, которые бодхисаттвы должны развивать, чтобы обрести достаточные корни добродетели, подчеркивая, в частности, практику терпения перед лицом невзгод и враждебности. Здесь Будда также рассказывает историю из одной из своих прошлых жизней в качестве вдохновения для практики, и повествование включает в себя меткое описание того, как предвзятое отношение может привести к межконфессиональному недоверию даже между последователями одной и той же линии преемственности, обучавшимися в разных поколениях.
В главе 5 Будда демонстрирует собравшимся свои чудесные силы, проецируя свет из своего тела; все, кто становится свидетелем этого чудесного явления, привлекаются к Дхарме и стремятся достичь совершенного пробуждения. Будда доверяет это учение Ананде, подчеркивая его важность для будущего и, по-видимому, проводя параллель, как текст Собрания Бодхисаттв, со своим самым первым учением в Сарнатхе. Глава 6 начинается с того, что Махамаудгальяяна, другой близкий ученик Будды, просит учение о том, как Будда практиковал поведение бодхисаттвы в прошлом. Будда рассказывает несколько историй из своих прошлых жизней, подробно описывая трудности, которые ему пришлось претерпеть ради блага существ. Глава 7 представляет советы Будды о том, как справляться с особыми противоречиями, с которыми монахи могут столкнуться после его собственной смерти. Используя различные аргументы в ответ на обвинения будущих противников, Будда объясняет, как реагировать на подобные споры. Вся эта глава посвящена защите идеи и практики Великой Колесницы от возражений ортодоксальных буддистов, которые утверждали, что подобные тексты не являются подлинными буддийскими писаниями. Тот факт, что этот текст напрямую затрагивает подобные вопросы, указывает на то, что он, возможно, впервые появился в письменном виде в то время, когда Колесница Бодхисаттв ещё была предметом споров и не получила широкого распространения. Наконец, в главе 8 Пурна восхваляет учение Будды и даёт обещание самому следовать пути Великой Колесницы, чтобы освободить всех существ от страданий.
