Вопросы Симхи: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 81: Вопросы Симхи''' * Тиб.: སེང་གེས་ཞུས་པ། *Вайли: seng ges zhus pa *Санскрит: Siṃhaparipṛcchā * Деге Кангьюр 6 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.co/translation/to...» |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
В начале этой сутры сын царя Аджаташатру, Симха, и его пятьсот слуг приближаются к Будде, находящемуся на Пике Грифа. После воздания почестей и подношения золотых зонтов, Симха задает Будде ряд вопросов о поведении бодхисаттв. Будда отвечает на каждый вопрос Симхи серией стихов, описывающих различные кармические причины, которые приводят к качествам и атрибутам бодхисаттв. Затем, когда Симха и его слуги обещают обучаться этому учению, Будда улыбается, вызывая содрогание трехтысячекратной мировой системы. Когда бодхисаттва Аджита спрашивает Будду, почему он улыбнулся, Будда объясняет, что Симха и все его спутники станут буддами и создадут поля Будды, подобные полю Амитабхи. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
«Вопросы Симхи» указаны как тридцать седьмая глава раздела [[Груда драгоценностей|«Ратнакут» (Груда драгоценностей)]] [[Кангьюр|Кангьюра]] и были переведены на тибетский язык с неизвестного санскритского источника в начале IX века индийскими учеными Данашилой и Муниварманом, а также тибетским переводчиком и главным редактором Еше Дэ. Они упоминаются в обоих императорских каталогах IX века, «Денкарма» и «Пхангтхангма». | |||
В китайской Трипитаке встречаются три версии текста. Переводчик Тайсё 344, первой и, вероятно, самой ранней версии сутры, неизвестен. Тайсё 343 был переведен Дхармаракшей (zhu fa hu 竺法護) во времена династии Цзин, примерно в 200–300 гг. н.э. Текст был вновь переработан в Китае индийским переводчиком Бодхиручи ( pu ti liu zhi 菩提流志) где-то между 706 и 713 годами, когда он предпринял проект по переводу всего собрания Ратнакуты (Тайсё 310) на китайский язык. В то время «Вопросы Симхи» были включены в число пятнадцати сутр, которые Бодхиручи решил перевести заново, приняв в свою коллекцию китайский перевод двадцати двух других сутр, переведенных ранее. | |||
Считалось, что любой оригинал на санскрите утерян, пока недавно в дворце Потала в Лхасе не была найдена санскритская рукопись «Вопросов Симхи» вместе с девятнадцатью другими сутрами. Бхикшуни Винита опубликовал критическое издание этого сборника в серии «Санскритские тексты из Автономного региона» (2010) вместе с исправленным изданием на санскрите, параллельными изданиями на тибетском и китайском языках, английским переводом, основанным на санскрите, и ссылками на другие тибетские и китайские редакции в примечаниях. К сожалению, из-за недоступности рукописи и отсутствия в сборнике заключительного колофона, её происхождение и дата создания в настоящее время неизвестны. | |||
Эта сутра не особенно известна, но её стихи цитируются в нескольких индийских комментариях, включая антологию Шантидевы, «Шикшасамуччая». Она также цитируется в некоторых тибетских комментариях, обычно в контексте использования слов Будды для подтверждения того, что определённая добродетельная практика является соответствующей причиной развития конкретного положительного результата или качества. | |||
В «Вопросах Симхи» практика бодхисаттв представлена в форме диалога в формате вопросов и ответов между Буддой и принцем Симхой, сыном царя Аджаташатру из Магадхи. В начале сутры Симха и пятьсот его слуг подходят к Будде и обращаются к нему с мольбами, каждый из них предлагает золотой зонт. Чувствуя себя уверенно, Симха задает Будде ряд вопросов о поведении бодхисаттв, касающихся того, как достигаются различные возвышенные качества и атрибуты, которыми обладают бодхисаттвы и сам Будда. Затем Будда непосредственно отвечает на каждый вопрос, перечисляя практику или добродетельное поведение, которое служит соответствующей причиной для приобретения каждого конкретного качества. Таким образом, диалог становится элементарным учением о добродетельных причинах и результатах, охватывающим широкий спектр достижений и то, как они достигаются посредством надлежащей добродетельной деятельности. | |||
Диалог между Симхой и Буддой, по-видимому, рассчитан на широкую аудиторию, обсуждая вопросы, которые потенциально могут заинтересовать мирских людей, такие как обретение богатства, красоты, власти и верных слуг. Однако основной акцент в серии вопросов Симхи остается на том, как правильно следовать практикам бодхисаттв и достичь конечной цели — стать буддой. Даже когда его вопросы касаются того, как достичь богатства и власти, их можно понимать как имеющие отношение к деятельности бодхисаттвы (например, привлечение последователей), и можно предположить, что интерес Симхи к ним направлен на благо других. | |||
В конце сутры Симха и его спутники обещают следовать этому учению. Будда доволен и даёт им необычайное пророчество: Симха и все пятьсот его спутников станут буддами и через триста эонов после эманации Майтреи, в эоне, называемом Великим Просветлением, создадут поля Будды, «подобные полю Амитабхи». | |||
Сам принц Симха — малоизвестная фигура в буддийской литературе. Хотя его отец, царь Аджаташатру, довольно известен в сутрах, любое упоминание именно этого Симхи, по-видимому, встречается только в этой сутре. Другой сын царя Аджаташатру и его будущий преемник, Удаябхадра, гораздо лучше известен в исторических трудах и литературе, но, судя по нашим исследованиям, между этими двумя принцами нет никакой связи, как и упоминания о Симхе за пределами этой сутры. | |||
Наш перевод основан главным образом на тибетском тексте, найденном в Дэге Кангьюре, с учетом всех редакций, содержащихся в сравнительном издании (dpe bsdur ma) и Кангьюрах дворца Сток. Все существенные различия в значении между этими версиями задокументированы в примечаниях. Мы также обращались к фрагментам текста, найденным в собрании из Дуньхуана, но они не выявили каких-либо заметных различий. | |||
В работе тщательно изучалась санскритская рукопись из Поталы, а также санскритские стихи, цитируемые в «Шикшасамуччае». В некоторых случаях предпочтение отдавалось санскритским источникам, поскольку они представляли более ясное прочтение, чем тибетский перевод, особенно когда эти различия были подтверждены китайскими переводами. В этом отношении критическое издание Виниты оказалось бесценным источником, поскольку мы обращались к нему как для санскритского, так и для сравнительного изучения тибетского и китайского переводов. В тех случаях, когда мы ссылались на китайский перевод, мы отдавали предпочтение переводу Бодхиручи, поскольку это была переработка, сделанная с учетом предыдущих китайских версий, и она также наиболее точно соответствует санскритской рукописи. Любые существенные различия в значении, обнаруженные в санскритском и китайском переводах, задокументированы в примечаниях. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 14:02, 12 декабря 2025
Текст 81: Вопросы Симхи
|
Краткое содержание
В начале этой сутры сын царя Аджаташатру, Симха, и его пятьсот слуг приближаются к Будде, находящемуся на Пике Грифа. После воздания почестей и подношения золотых зонтов, Симха задает Будде ряд вопросов о поведении бодхисаттв. Будда отвечает на каждый вопрос Симхи серией стихов, описывающих различные кармические причины, которые приводят к качествам и атрибутам бодхисаттв. Затем, когда Симха и его слуги обещают обучаться этому учению, Будда улыбается, вызывая содрогание трехтысячекратной мировой системы. Когда бодхисаттва Аджита спрашивает Будду, почему он улыбнулся, Будда объясняет, что Симха и все его спутники станут буддами и создадут поля Будды, подобные полю Амитабхи.
Введение
«Вопросы Симхи» указаны как тридцать седьмая глава раздела «Ратнакут» (Груда драгоценностей) Кангьюра и были переведены на тибетский язык с неизвестного санскритского источника в начале IX века индийскими учеными Данашилой и Муниварманом, а также тибетским переводчиком и главным редактором Еше Дэ. Они упоминаются в обоих императорских каталогах IX века, «Денкарма» и «Пхангтхангма».
В китайской Трипитаке встречаются три версии текста. Переводчик Тайсё 344, первой и, вероятно, самой ранней версии сутры, неизвестен. Тайсё 343 был переведен Дхармаракшей (zhu fa hu 竺法護) во времена династии Цзин, примерно в 200–300 гг. н.э. Текст был вновь переработан в Китае индийским переводчиком Бодхиручи ( pu ti liu zhi 菩提流志) где-то между 706 и 713 годами, когда он предпринял проект по переводу всего собрания Ратнакуты (Тайсё 310) на китайский язык. В то время «Вопросы Симхи» были включены в число пятнадцати сутр, которые Бодхиручи решил перевести заново, приняв в свою коллекцию китайский перевод двадцати двух других сутр, переведенных ранее.
Считалось, что любой оригинал на санскрите утерян, пока недавно в дворце Потала в Лхасе не была найдена санскритская рукопись «Вопросов Симхи» вместе с девятнадцатью другими сутрами. Бхикшуни Винита опубликовал критическое издание этого сборника в серии «Санскритские тексты из Автономного региона» (2010) вместе с исправленным изданием на санскрите, параллельными изданиями на тибетском и китайском языках, английским переводом, основанным на санскрите, и ссылками на другие тибетские и китайские редакции в примечаниях. К сожалению, из-за недоступности рукописи и отсутствия в сборнике заключительного колофона, её происхождение и дата создания в настоящее время неизвестны.
Эта сутра не особенно известна, но её стихи цитируются в нескольких индийских комментариях, включая антологию Шантидевы, «Шикшасамуччая». Она также цитируется в некоторых тибетских комментариях, обычно в контексте использования слов Будды для подтверждения того, что определённая добродетельная практика является соответствующей причиной развития конкретного положительного результата или качества.
В «Вопросах Симхи» практика бодхисаттв представлена в форме диалога в формате вопросов и ответов между Буддой и принцем Симхой, сыном царя Аджаташатру из Магадхи. В начале сутры Симха и пятьсот его слуг подходят к Будде и обращаются к нему с мольбами, каждый из них предлагает золотой зонт. Чувствуя себя уверенно, Симха задает Будде ряд вопросов о поведении бодхисаттв, касающихся того, как достигаются различные возвышенные качества и атрибуты, которыми обладают бодхисаттвы и сам Будда. Затем Будда непосредственно отвечает на каждый вопрос, перечисляя практику или добродетельное поведение, которое служит соответствующей причиной для приобретения каждого конкретного качества. Таким образом, диалог становится элементарным учением о добродетельных причинах и результатах, охватывающим широкий спектр достижений и то, как они достигаются посредством надлежащей добродетельной деятельности.
Диалог между Симхой и Буддой, по-видимому, рассчитан на широкую аудиторию, обсуждая вопросы, которые потенциально могут заинтересовать мирских людей, такие как обретение богатства, красоты, власти и верных слуг. Однако основной акцент в серии вопросов Симхи остается на том, как правильно следовать практикам бодхисаттв и достичь конечной цели — стать буддой. Даже когда его вопросы касаются того, как достичь богатства и власти, их можно понимать как имеющие отношение к деятельности бодхисаттвы (например, привлечение последователей), и можно предположить, что интерес Симхи к ним направлен на благо других.
В конце сутры Симха и его спутники обещают следовать этому учению. Будда доволен и даёт им необычайное пророчество: Симха и все пятьсот его спутников станут буддами и через триста эонов после эманации Майтреи, в эоне, называемом Великим Просветлением, создадут поля Будды, «подобные полю Амитабхи».
Сам принц Симха — малоизвестная фигура в буддийской литературе. Хотя его отец, царь Аджаташатру, довольно известен в сутрах, любое упоминание именно этого Симхи, по-видимому, встречается только в этой сутре. Другой сын царя Аджаташатру и его будущий преемник, Удаябхадра, гораздо лучше известен в исторических трудах и литературе, но, судя по нашим исследованиям, между этими двумя принцами нет никакой связи, как и упоминания о Симхе за пределами этой сутры.
Наш перевод основан главным образом на тибетском тексте, найденном в Дэге Кангьюре, с учетом всех редакций, содержащихся в сравнительном издании (dpe bsdur ma) и Кангьюрах дворца Сток. Все существенные различия в значении между этими версиями задокументированы в примечаниях. Мы также обращались к фрагментам текста, найденным в собрании из Дуньхуана, но они не выявили каких-либо заметных различий.
В работе тщательно изучалась санскритская рукопись из Поталы, а также санскритские стихи, цитируемые в «Шикшасамуччае». В некоторых случаях предпочтение отдавалось санскритским источникам, поскольку они представляли более ясное прочтение, чем тибетский перевод, особенно когда эти различия были подтверждены китайскими переводами. В этом отношении критическое издание Виниты оказалось бесценным источником, поскольку мы обращались к нему как для санскритского, так и для сравнительного изучения тибетского и китайского переводов. В тех случаях, когда мы ссылались на китайский перевод, мы отдавали предпочтение переводу Бодхиручи, поскольку это была переработка, сделанная с учетом предыдущих китайских версий, и она также наиболее точно соответствует санскритской рукописи. Любые существенные различия в значении, обнаруженные в санскритском и китайском переводах, задокументированы в примечаниях.
