Вопрос Майтреи: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Вопрос Майтреи» (Maitreyaparipṛcchā), как и большинство сутр, составляющих собрание Ратнакуты, был переведен на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался первым или вторым веками, то есть за несколько столетий до составления самого собрания. Помимо тибетской версии Кангьюр, переведенной в IX веке, и фрагмента на санскрите, найденного в Центральной Азии, сутра сохранилась только в более раннем китайском переводе. | |||
Как переведенная здесь работа, так и последующая работа в сборнике «[[Вопрос Майтреи о восьми качествах]]» посвящены важной фигуре бодхисаттвы Майтреи, которому, как правило, суждено стать будущим Буддой этой мировой системы. | |||
В трактате «Вопрос Майтреи» Будда предсказывает, что Майтрейя достигнет просветления благодаря умелому применению колесницы бодхисаттвы (Бодхисаттваяна), синонима Махаяны. Эта колесница и сам путь описываются как «легкие», в отличие от трудностей, с которыми столкнулся сам Будда. Его трудности подробно описаны в отрывке, необычном тем, что в нем изображено резкое неприятие Будды и его учения некоторыми из его современников. | |||
Истории сутры о великих жертвах Будды в трёх его прошлых жизнях восходят к более ранней литературе Джатаки. Хотя такие высшие героические поступки оказали определённое влияние на формирование идеала бодхисаттвы, они, несомненно, были слишком сложными для большинства людей. Читатель делает вывод, что, следуя примеру Майтреи, будущие бодхисаттвы смогут достичь просветления с относительной лёгкостью. Таким образом, сутра косвенно пропагандирует Махаяну, не принижая при этом более ранние буддийские традиции. | |||
Вероятно, эта сутра наиболее известна благодаря молитве-обращению в стихах, которую, как Будда рассказывает Ананде, Майтрея произносил шесть раз в день во время своего обучения на пути бодхисаттвы (1.67 – 1.90). Эта молитва широко известна как Молитва Майтреи (byams pa'i smon lam) или Царская Молитва Майтреи ( Maitreyapraṇidhanarāja, byams pa'i smon lam gyi rgyal po); по крайней мере, в тибетском буддизме ее значение как общей молитвы-обращения Махаяны, пожалуй, уступает только Молитве (bzang spyod smon lam, из Гандавьюхасутры), и она читается ежедневно во многих монастырях. Эти стихи также встречаются как самостоятельный текст (но с указанием этой сутры в колофоне как источника) в разделе Дхарани трактата Кангьюр (текст 1096) и в Тенгьюре (текст 4378). Хотя индийских комментариев к этой молитве не существует, она, по-видимому, была признана отличительной чертой сутры, по крайней мере, еще в ранний период перевода, о чем свидетельствует описание сутры в каталоге Пхангтхангма (dkar chag 'phang thang ma) как «более длинной Благородной [Сутры] Вопроса Майтреи, содержащей устремление» ('phags pa byams pas zhus pa chen po smon lam can). Предположительно, это также «Прежняя Молитва, которая поистине благородна», которую Будда называет Анандой в качестве альтернативного названия сутры (см. 1.96). Молитва является темой нескольких комментариев в тибетской литературе, в частности, комментариев Шакьи Чокдена (shA kya mchog ldan, 1428-1507); Друкпа Падма Карпо ('brug pa Pad ma dkar po , 1527-1592); Таранатха (tA ra na tha, 1575-1634), добавляющий комментарии о значении всей сутры; Чоне Тракпа Шедруб (co ne Grags pa bshad sgrub, 1675-1748); Нгулчу Дхармбхадра (dngul chu dhar ma bhadra, 1772-1851); и Кьедор Кхенпо Нгаванг Кедруб (kyerdor mkan po ngag dbang mkhas grub, 1779-1838). | |||
Трудно определить точную историческую связь «Вопроса Майтреи» с гораздо более короткой сутрой, следующей за ним, — «Вопроса Майтрейи о восьми качествах» (текст 86). Их темы тесно связаны — в обеих сутрах Майтрея спрашивает Будду о качествах бодхисаттв. Однако их географическое место действия различается: «Вопрос Майтреи» зачитывается в относительно малоизвестном месте, на горе Шушумара в стране Бхарга, в то время как «Вопрос Майтреи о восьми качествах» происходит на горе близ Раджагрихи, как и многие другие сутры Ратнакуты. У этих двух текстов также разные колофоны. Перевод более длинной сутры приписывается Джинамитре и Сурендрабодхи под редакционным руководством Еше Дэ, что позволяет датировать её тибетский перевод началом IX века. Однако, как утверждается, «Вопрос Майтреи о восьми качествах» был переведён Джинамитрой и Данашилой, а Еше Дэ, как говорят, исправил его, используя пересмотренную терминологию (skad gsar). Это может указывать на несколько более позднюю дату этого перевода, но также может свидетельствовать о существовании более раннего тибетского перевода «Вопроса Майтреи о восьми качествах», который нуждался в обновлении терминологии. | |||
К другим сутрам, в которых излагаются предыдущие жизни Майтреи, относятся «Саддхармапунарика» (текст 113), «Майтреяпраштхана» (текст 198) и «Суварнапрабхаса» (текст 556-7). История о том, как он получил пророчество о своем будущем состоянии Будды (вьякарана) во времена Будды Ратнашикхина, рассказывается в «Муласарвастивада-виная» (в «Бхайшаджьявасту», шестая глава «Винаявасту», текст 1) — тот же рассказ встречается в неканоническом сборнике «Дивьявадана» — и в «Майтреявьякарана», тексте, найденном в нескольких санскритских рукописях, в китайском переводе и в тибетской версии в пекинском (P 1011) и нартхангском Кангьюрах, но не включенном в Деге Кангьюр. | |||
Эти две сутры из «Ратнакуты», которые часто называют просто «Вопрос Майтреи», не следует путать с третьей сутрой с тем же названием в разделе «Общие сутры» (mdo sde), «текст 149», коротком произведении, также посвященном «Раджагрихе», в котором Майтрея задает совершенно другой вопрос. | |||
В качестве основного тибетского текста для данного перевода использовалось издание Кангьюр Деге. Были также изучены другие тибетские издания, но существенных различий, за исключением одного отмеченного, обнаружено не было. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 15:12, 12 декабря 2025
Текст 85: Вопрос Майтреи
|
Краткое содержание
В «Вопросе Майтреи» бодхисаттва Майтрея спрашивает Будду, какими качествами должен обладать бодхисаттва, чтобы быстро достичь просветления. Будда перечисляет несколько групп качеств, среди которых прежде всего – альтруистическое намерение совершенной бодхичитты. Затем Будда рассказывает Ананде, как в прошлой жизни Майтрея почитал предыдущего Будду и, желая стать таким же, как он, сразу осознал, что все явления не созданы. Ананда спрашивает, почему Майтрея не стал Буддой раньше, и в ответ Будда сравнивает путь бодхисаттвы Майтреи со своим собственным, перечисляя дополнительные группы качеств, которые отличают их, и приводя примеры трудностей, с которыми он сам сталкивался в прошлых жизнях. Майтрея же, напротив, следовал лёгкой колеснице бодхисаттвы, используя её искусные средства, такие как практика семи ветвей и обучение шести совершенствам; Его стремления изложены в знаменитой «Молитве Майтреи», благодаря которой эта сутра, пожалуй, наиболее известна. Будда заявляет, что Майтрея достигнет просветления, когда у живых существ будет меньше негативных эмоций, в отличие от невежественных и буйных существ, которым он сам поклялся помочь.
Введение
«Вопрос Майтреи» (Maitreyaparipṛcchā), как и большинство сутр, составляющих собрание Ратнакуты, был переведен на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался первым или вторым веками, то есть за несколько столетий до составления самого собрания. Помимо тибетской версии Кангьюр, переведенной в IX веке, и фрагмента на санскрите, найденного в Центральной Азии, сутра сохранилась только в более раннем китайском переводе.
Как переведенная здесь работа, так и последующая работа в сборнике «Вопрос Майтреи о восьми качествах» посвящены важной фигуре бодхисаттвы Майтреи, которому, как правило, суждено стать будущим Буддой этой мировой системы.
В трактате «Вопрос Майтреи» Будда предсказывает, что Майтрейя достигнет просветления благодаря умелому применению колесницы бодхисаттвы (Бодхисаттваяна), синонима Махаяны. Эта колесница и сам путь описываются как «легкие», в отличие от трудностей, с которыми столкнулся сам Будда. Его трудности подробно описаны в отрывке, необычном тем, что в нем изображено резкое неприятие Будды и его учения некоторыми из его современников.
Истории сутры о великих жертвах Будды в трёх его прошлых жизнях восходят к более ранней литературе Джатаки. Хотя такие высшие героические поступки оказали определённое влияние на формирование идеала бодхисаттвы, они, несомненно, были слишком сложными для большинства людей. Читатель делает вывод, что, следуя примеру Майтреи, будущие бодхисаттвы смогут достичь просветления с относительной лёгкостью. Таким образом, сутра косвенно пропагандирует Махаяну, не принижая при этом более ранние буддийские традиции.
Вероятно, эта сутра наиболее известна благодаря молитве-обращению в стихах, которую, как Будда рассказывает Ананде, Майтрея произносил шесть раз в день во время своего обучения на пути бодхисаттвы (1.67 – 1.90). Эта молитва широко известна как Молитва Майтреи (byams pa'i smon lam) или Царская Молитва Майтреи ( Maitreyapraṇidhanarāja, byams pa'i smon lam gyi rgyal po); по крайней мере, в тибетском буддизме ее значение как общей молитвы-обращения Махаяны, пожалуй, уступает только Молитве (bzang spyod smon lam, из Гандавьюхасутры), и она читается ежедневно во многих монастырях. Эти стихи также встречаются как самостоятельный текст (но с указанием этой сутры в колофоне как источника) в разделе Дхарани трактата Кангьюр (текст 1096) и в Тенгьюре (текст 4378). Хотя индийских комментариев к этой молитве не существует, она, по-видимому, была признана отличительной чертой сутры, по крайней мере, еще в ранний период перевода, о чем свидетельствует описание сутры в каталоге Пхангтхангма (dkar chag 'phang thang ma) как «более длинной Благородной [Сутры] Вопроса Майтреи, содержащей устремление» ('phags pa byams pas zhus pa chen po smon lam can). Предположительно, это также «Прежняя Молитва, которая поистине благородна», которую Будда называет Анандой в качестве альтернативного названия сутры (см. 1.96). Молитва является темой нескольких комментариев в тибетской литературе, в частности, комментариев Шакьи Чокдена (shA kya mchog ldan, 1428-1507); Друкпа Падма Карпо ('brug pa Pad ma dkar po , 1527-1592); Таранатха (tA ra na tha, 1575-1634), добавляющий комментарии о значении всей сутры; Чоне Тракпа Шедруб (co ne Grags pa bshad sgrub, 1675-1748); Нгулчу Дхармбхадра (dngul chu dhar ma bhadra, 1772-1851); и Кьедор Кхенпо Нгаванг Кедруб (kyerdor mkan po ngag dbang mkhas grub, 1779-1838).
Трудно определить точную историческую связь «Вопроса Майтреи» с гораздо более короткой сутрой, следующей за ним, — «Вопроса Майтрейи о восьми качествах» (текст 86). Их темы тесно связаны — в обеих сутрах Майтрея спрашивает Будду о качествах бодхисаттв. Однако их географическое место действия различается: «Вопрос Майтреи» зачитывается в относительно малоизвестном месте, на горе Шушумара в стране Бхарга, в то время как «Вопрос Майтреи о восьми качествах» происходит на горе близ Раджагрихи, как и многие другие сутры Ратнакуты. У этих двух текстов также разные колофоны. Перевод более длинной сутры приписывается Джинамитре и Сурендрабодхи под редакционным руководством Еше Дэ, что позволяет датировать её тибетский перевод началом IX века. Однако, как утверждается, «Вопрос Майтреи о восьми качествах» был переведён Джинамитрой и Данашилой, а Еше Дэ, как говорят, исправил его, используя пересмотренную терминологию (skad gsar). Это может указывать на несколько более позднюю дату этого перевода, но также может свидетельствовать о существовании более раннего тибетского перевода «Вопроса Майтреи о восьми качествах», который нуждался в обновлении терминологии.
К другим сутрам, в которых излагаются предыдущие жизни Майтреи, относятся «Саддхармапунарика» (текст 113), «Майтреяпраштхана» (текст 198) и «Суварнапрабхаса» (текст 556-7). История о том, как он получил пророчество о своем будущем состоянии Будды (вьякарана) во времена Будды Ратнашикхина, рассказывается в «Муласарвастивада-виная» (в «Бхайшаджьявасту», шестая глава «Винаявасту», текст 1) — тот же рассказ встречается в неканоническом сборнике «Дивьявадана» — и в «Майтреявьякарана», тексте, найденном в нескольких санскритских рукописях, в китайском переводе и в тибетской версии в пекинском (P 1011) и нартхангском Кангьюрах, но не включенном в Деге Кангьюр.
Эти две сутры из «Ратнакуты», которые часто называют просто «Вопрос Майтреи», не следует путать с третьей сутрой с тем же названием в разделе «Общие сутры» (mdo sde), «текст 149», коротком произведении, также посвященном «Раджагрихе», в котором Майтрея задает совершенно другой вопрос.
В качестве основного тибетского текста для данного перевода использовалось издание Кангьюр Деге. Были также изучены другие тибетские издания, но существенных различий, за исключением одного отмеченного, обнаружено не было.
