Вопрос Майтреи о восьми качествах: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 86: Вопрос Майтреи о восьми качествах''' * Тиб.: བྱམས་པས་ཆོས་བརྒྱད་ཞུས་པ། *Вайли: byams pas chos brgyad zhus pa *Санскрит: Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa * Деге Кангьюр 6 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержание =...» |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
В трактате «Вопрос Майтреи о восьми качествах» Майтрея спрашивает Будду, какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы быть уверенными в завершении пути к просветлению. В ответ Будда кратко перечисляет восемь качеств. Начиная с превосходного намерения достичь просветления, они включают в себя любящую доброту, а также постижение совершенства мудрости, которое Будда объясняет как размышление о двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
«Вопрос Майтрейи о восьми качествах», как и большинство сутр, составляющих собрание Ратнакуты, был переведен на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался I или II веками, то есть за несколько столетий до составления самого собрания. Помимо тибетской версии Кангьюра, переведенной в IX веке, сутра сохранилась только в более раннем китайском переводе. | |||
Как переведенное здесь произведение, так и предшествующее ему произведение в сборнике «Вопрос о Майтрее» посвящены важной фигуре бодхисаттвы Майтреи, которому, как правило, суждено стать будущим Буддой этой мирской системы. | |||
В этой сутре Майтрея спрашивает Будду, какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы быть уверенными в завершении всего пути к просветлению. Будда отвечает списком из восьми качеств, которые, будучи по отдельности стандартными элементами пути Махаяны, в совокупности, по-видимому, являются специфическими для этого текста. Будда кратко объясняет каждое качество и, в своем объяснении последнего — совершенства мудрости — излагает учение о двенадцати звеньях зависимого происхождения как в их «прямом», так и в «обратном» порядке, соответствующем причинно-следственной связи и прекращению. | |||
Трудно определить точную историческую связь между «Вопросом Майтрейи о восьми качествах» и [[Вопрос Майтреи|«Вопросом Майтреи» (текст 85)]], более длинной сутрой, непосредственно предшествующей ей. Их темы, очевидно, тесно связаны — в обеих сутрах Майтрейя задает Будде вопросы о качествах бодхисаттв. Однако их географическое место действия различается: «Вопрос Майтреи о восьми качествах» происходит на горе Стервятник близ Раджагрихи, как и многие другие сутры Ратнакуты, в то время как «Вопрос Майтреи» произносится в относительно малоизвестном месте, на горе Шушумара в стране Бхарга. | |||
Оба текста включены в каталог ранних переводов Денкарма (ldan dkar ma), датируемый годом Дракона, который, скорее всего, приходится на 824 год (но возможно и на 812 год), поэтому они должны были быть переведены к этой дате. Перевод этой, более короткой сутры, приписывается Джинамитре и Данашиле, и, как говорят, Еше Дэ исправил его, используя пересмотренную терминологию (skad gsar). Поскольку «Вопрос о Майтрее», по-видимому, не нуждался в такой переработке, его первый тибетский перевод, выполненный Джинамитрой и Сурендрабодхи под редакционным руководством Еше Дэ, мог быть сделан несколько позже. | |||
В Деге Кангьюре текст имеет два разных названия: первое, в первой строке, представляющей его как сорок второй раздел «Ратнакуты», называется «Благородное разъяснение вопроса Майтреи о восьми качествах» (phags pa byams pas chos brgyad zhus pa lung bstan pa), а второе, сразу после него, просто «Благородная Махаяна-сутра вопроса Майтрейи» (phags pa byams pas zhus pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo), что совпадает с названием предыдущего текста. Санскритские названия обеих сутр, транслитерированные на тибетский язык в Деге Кангьюре, также одинаковы: Maitreyaparipṛcchā. В других Кангьюрах приводятся различные похожие названия, в то время как в некоторых — например, в Кангьюрах Нартханга (snar thang) и рукописи дворца Сток (stog pho brang bris ma) — санскритское название включает упоминание восьми качеств: Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa. Трудно определить, фигурировала ли ссылка на «восемь качеств» в названии санскритского оригинала или, если нет, на каком этапе она была интегрирована в название как удобный способ отличить этот текст от предыдущего. По крайней мере, в тибетском названии включение восьми качеств было характерной чертой некоторых Кангьюров и текстовых каталогов раннего имперского периода, хотя и не было повсеместным. Оно встречается (как 'phags pa byams pas zhus pa'i chos brgyad pa) в упомянутом выше инвентаре Денкарма начала IX века. | |||
Эту сутру и предыдущую в разделе «Ратнакута», которые часто называют просто «Вопрос Майтреи», не следует путать с третьей сутрой с тем же названием в разделе «Общие сутры» (mdo sde), «текст 149», коротким произведением (также написанным в Раджагрихе), в котором Майтрея задает совершенно другой вопрос. | |||
В качестве основного тибетского текста для данного перевода использовалось издание Кангьюра Деге (sde dge). Были также использованы другие издания Кангьюра, но, за исключением указанного, существенных различий обнаружено не было. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 12:35, 15 декабря 2025
Текст 86: Вопрос Майтреи о восьми качествах
|
Краткое содержание
В трактате «Вопрос Майтреи о восьми качествах» Майтрея спрашивает Будду, какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы быть уверенными в завершении пути к просветлению. В ответ Будда кратко перечисляет восемь качеств. Начиная с превосходного намерения достичь просветления, они включают в себя любящую доброту, а также постижение совершенства мудрости, которое Будда объясняет как размышление о двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения.
Введение
«Вопрос Майтрейи о восьми качествах», как и большинство сутр, составляющих собрание Ратнакуты, был переведен на тибетский язык с санскритского оригинала, который сейчас утерян, но который, возможно, датировался I или II веками, то есть за несколько столетий до составления самого собрания. Помимо тибетской версии Кангьюра, переведенной в IX веке, сутра сохранилась только в более раннем китайском переводе.
Как переведенное здесь произведение, так и предшествующее ему произведение в сборнике «Вопрос о Майтрее» посвящены важной фигуре бодхисаттвы Майтреи, которому, как правило, суждено стать будущим Буддой этой мирской системы.
В этой сутре Майтрея спрашивает Будду, какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы быть уверенными в завершении всего пути к просветлению. Будда отвечает списком из восьми качеств, которые, будучи по отдельности стандартными элементами пути Махаяны, в совокупности, по-видимому, являются специфическими для этого текста. Будда кратко объясняет каждое качество и, в своем объяснении последнего — совершенства мудрости — излагает учение о двенадцати звеньях зависимого происхождения как в их «прямом», так и в «обратном» порядке, соответствующем причинно-следственной связи и прекращению.
Трудно определить точную историческую связь между «Вопросом Майтрейи о восьми качествах» и «Вопросом Майтреи» (текст 85), более длинной сутрой, непосредственно предшествующей ей. Их темы, очевидно, тесно связаны — в обеих сутрах Майтрейя задает Будде вопросы о качествах бодхисаттв. Однако их географическое место действия различается: «Вопрос Майтреи о восьми качествах» происходит на горе Стервятник близ Раджагрихи, как и многие другие сутры Ратнакуты, в то время как «Вопрос Майтреи» произносится в относительно малоизвестном месте, на горе Шушумара в стране Бхарга.
Оба текста включены в каталог ранних переводов Денкарма (ldan dkar ma), датируемый годом Дракона, который, скорее всего, приходится на 824 год (но возможно и на 812 год), поэтому они должны были быть переведены к этой дате. Перевод этой, более короткой сутры, приписывается Джинамитре и Данашиле, и, как говорят, Еше Дэ исправил его, используя пересмотренную терминологию (skad gsar). Поскольку «Вопрос о Майтрее», по-видимому, не нуждался в такой переработке, его первый тибетский перевод, выполненный Джинамитрой и Сурендрабодхи под редакционным руководством Еше Дэ, мог быть сделан несколько позже.
В Деге Кангьюре текст имеет два разных названия: первое, в первой строке, представляющей его как сорок второй раздел «Ратнакуты», называется «Благородное разъяснение вопроса Майтреи о восьми качествах» (phags pa byams pas chos brgyad zhus pa lung bstan pa), а второе, сразу после него, просто «Благородная Махаяна-сутра вопроса Майтрейи» (phags pa byams pas zhus pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo), что совпадает с названием предыдущего текста. Санскритские названия обеих сутр, транслитерированные на тибетский язык в Деге Кангьюре, также одинаковы: Maitreyaparipṛcchā. В других Кангьюрах приводятся различные похожие названия, в то время как в некоторых — например, в Кангьюрах Нартханга (snar thang) и рукописи дворца Сток (stog pho brang bris ma) — санскритское название включает упоминание восьми качеств: Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa. Трудно определить, фигурировала ли ссылка на «восемь качеств» в названии санскритского оригинала или, если нет, на каком этапе она была интегрирована в название как удобный способ отличить этот текст от предыдущего. По крайней мере, в тибетском названии включение восьми качеств было характерной чертой некоторых Кангьюров и текстовых каталогов раннего имперского периода, хотя и не было повсеместным. Оно встречается (как 'phags pa byams pas zhus pa'i chos brgyad pa) в упомянутом выше инвентаре Денкарма начала IX века.
Эту сутру и предыдущую в разделе «Ратнакута», которые часто называют просто «Вопрос Майтреи», не следует путать с третьей сутрой с тем же названием в разделе «Общие сутры» (mdo sde), «текст 149», коротким произведением (также написанным в Раджагрихе), в котором Майтрея задает совершенно другой вопрос.
В качестве основного тибетского текста для данного перевода использовалось издание Кангьюра Деге (sde dge). Были также использованы другие издания Кангьюра, но, за исключением указанного, существенных различий обнаружено не было.
