Вопросы провидца Вьясы: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 93: Вопросы провидца Вьясы''' * Тиб.: དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ། *Вайли: drang srong rgyas pas zhus pa *Санскрит: Ṛṣivyāsaparipṛcchā * Деге Кангьюр 43 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержание == == Введение == ==...» |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 2 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
[[Изображение:Tox93.jpg|мини|справа|400px|]] | [[Изображение:Tox93.jpg|мини|справа|400px|]] | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
В сутре «Вопросы провидца Вьясы» великий провидец по имени Вьяса, небуддийский странствующий монах, обращается к Будде с большой группой последователей, чтобы расспросить его о кармических последствиях дарения. Некоторые из ключевых моментов, изложенных в этой сутре, касаются именно таких кармических последствий и различия между чистым и нечистым дарением. В заключительном длинном отрывке описывается жизнь в божественных мирах, которая переживается как плод определенных актов дарения, и объясняются знаки, полученные богами о своей скорой смерти и последующем человеческом рождении. | |||
== Введение == | |||
«Вопросы провидца Вьясы» — последняя из сорока девяти сутр в разделе [[Груда драгоценностей|«Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs)]] Деге Кангьюра. Собеседником в этом тексте является великий провидец Вьяса, небуддийский странствующий монах, чье имя буквально означает «составитель». Имя Вьяса дано ряду деятелей индуистской традиции, наиболее известный из которых носит эпитет Кришна Двайпаяна и которому приписывают составление Вед в четыре собрания, а также компиляцию различных текстов брахманских традиций. «Махабхарата» изображает его как авторитетного учителя, образцового брахмана, достигшего всеведения благодаря аскетизму. Однако Вьяса, выступающий в роли собеседника в этой сутре, по-видимому, является другим великим провидцем с тем же именем, а не тем Вьясой, которому приписывают составление Вед и систематизацию обширного пласта брахманической литературы. | |||
В этой сутре Вьяса вместе с большой группой своих последователей-отступников обращается к Будде и задает несколько вопросов о кармических последствиях дарения. Ключевые моменты, изложенные в этой сутре, представлены в виде подробных ответов Будды относительно заслуг и кармических последствий дарения, а также различия между чистым и нечистым дарением. За ними следует отрывок, подробно описывающий жизнь на трех разных уровнях божественных миров, которая переживается как плод могущественных актов дарения, и объясняющий знаки, полученные богами в этих трех разных мирах, о своей скорой смерти и последующем человеческом перерождении. | |||
Сутра на санскрите больше не сохранилась, но помимо тибетского перевода, в «Трипитаке» Тайсё сохранились два китайских перевода этой сутры. Тайсё 310(49), переведенная Бодхиручи (ум. 727), носит название «Встреча с провидцем Вьясой» (Guang bo xianren hui 廣博仙人會). Тайсё 354, переведенная Праджняручи в 542 году, носит название «Сутра вопросов Вьясы» (Piyesuo wen jing 毘耶娑問經) и включает в себя предисловие переводчика. В колофоне тибетских переводчиков к этому труду отмечается, что он был переведен и отредактирован индийскими мастерами Джинамитрой и Данашилой совместно с главным редактором и переводчиком Банде Еше Дэ. Таким образом, тибетский перевод был завершен в конце VIII или начале IX веков, что подтверждается также включением текста в императорские каталоги Денкарма (ldan dkar ma) и Пхангтангма ('phang thang ma). | |||
Хотя эта сутра не является известным священным писанием, она упоминается в нескольких индийских комментариях: её название встречается в списке сутр Махаяны в «Нандимитравадане». «Бхаванакрамасутрасамуччая» цитирует отрывок, где Вьяса принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе (1.88). «Махасутрасамуччая» Атиши цитирует длинный отрывок, объясняющий такие темы, как кармические плоды дарения, пять видов дарения, чистое дарение, пять высших даров и заслуги тех, кто поощряет и радуется чистому дарению (1.35–1.43). Кроме того, эта сутра иногда цитировалась тибетскими авторами. Например, отрывок о тридцати двух видах нечистых подношений был обобщен [[Сакья Пандита|Сакья Пандитой Кунгой Гьялценом (1182–1251)]] в его трактате «Разъяснение намерений мудреца». | |||
Данный перевод был подготовлен с блочной печати Деге в консультации с Сравнительным изданием (dpe bsdur ma) и рукописью из дворца Сток. В отдельных случаях также использовались ссылки на два китайских перевода. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 05:50, 18 декабря 2025
Текст 93: Вопросы провидца Вьясы
|
Краткое содержание
В сутре «Вопросы провидца Вьясы» великий провидец по имени Вьяса, небуддийский странствующий монах, обращается к Будде с большой группой последователей, чтобы расспросить его о кармических последствиях дарения. Некоторые из ключевых моментов, изложенных в этой сутре, касаются именно таких кармических последствий и различия между чистым и нечистым дарением. В заключительном длинном отрывке описывается жизнь в божественных мирах, которая переживается как плод определенных актов дарения, и объясняются знаки, полученные богами о своей скорой смерти и последующем человеческом рождении.
Введение
«Вопросы провидца Вьясы» — последняя из сорока девяти сутр в разделе «Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs) Деге Кангьюра. Собеседником в этом тексте является великий провидец Вьяса, небуддийский странствующий монах, чье имя буквально означает «составитель». Имя Вьяса дано ряду деятелей индуистской традиции, наиболее известный из которых носит эпитет Кришна Двайпаяна и которому приписывают составление Вед в четыре собрания, а также компиляцию различных текстов брахманских традиций. «Махабхарата» изображает его как авторитетного учителя, образцового брахмана, достигшего всеведения благодаря аскетизму. Однако Вьяса, выступающий в роли собеседника в этой сутре, по-видимому, является другим великим провидцем с тем же именем, а не тем Вьясой, которому приписывают составление Вед и систематизацию обширного пласта брахманической литературы.
В этой сутре Вьяса вместе с большой группой своих последователей-отступников обращается к Будде и задает несколько вопросов о кармических последствиях дарения. Ключевые моменты, изложенные в этой сутре, представлены в виде подробных ответов Будды относительно заслуг и кармических последствий дарения, а также различия между чистым и нечистым дарением. За ними следует отрывок, подробно описывающий жизнь на трех разных уровнях божественных миров, которая переживается как плод могущественных актов дарения, и объясняющий знаки, полученные богами в этих трех разных мирах, о своей скорой смерти и последующем человеческом перерождении.
Сутра на санскрите больше не сохранилась, но помимо тибетского перевода, в «Трипитаке» Тайсё сохранились два китайских перевода этой сутры. Тайсё 310(49), переведенная Бодхиручи (ум. 727), носит название «Встреча с провидцем Вьясой» (Guang bo xianren hui 廣博仙人會). Тайсё 354, переведенная Праджняручи в 542 году, носит название «Сутра вопросов Вьясы» (Piyesuo wen jing 毘耶娑問經) и включает в себя предисловие переводчика. В колофоне тибетских переводчиков к этому труду отмечается, что он был переведен и отредактирован индийскими мастерами Джинамитрой и Данашилой совместно с главным редактором и переводчиком Банде Еше Дэ. Таким образом, тибетский перевод был завершен в конце VIII или начале IX веков, что подтверждается также включением текста в императорские каталоги Денкарма (ldan dkar ma) и Пхангтангма ('phang thang ma).
Хотя эта сутра не является известным священным писанием, она упоминается в нескольких индийских комментариях: её название встречается в списке сутр Махаяны в «Нандимитравадане». «Бхаванакрамасутрасамуччая» цитирует отрывок, где Вьяса принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе (1.88). «Махасутрасамуччая» Атиши цитирует длинный отрывок, объясняющий такие темы, как кармические плоды дарения, пять видов дарения, чистое дарение, пять высших даров и заслуги тех, кто поощряет и радуется чистому дарению (1.35–1.43). Кроме того, эта сутра иногда цитировалась тибетскими авторами. Например, отрывок о тридцати двух видах нечистых подношений был обобщен Сакья Пандитой Кунгой Гьялценом (1182–1251) в его трактате «Разъяснение намерений мудреца».
Данный перевод был подготовлен с блочной печати Деге в консультации с Сравнительным изданием (dpe bsdur ma) и рукописью из дворца Сток. В отдельных случаях также использовались ссылки на два китайских перевода.
