Благая кальпа: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 94: Благая кальпа''' * Тиб.: བསྐལ་པ་བཟང་པོ། * Вайли: bskal pa bzang po * Санскрит: Bhadrakalpika * Деге Кангьюр 678 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.co/translation/toh94|...» |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
Во время отдыха в парке за городом Вайшали к Будде подходит бодхисаттва Прамодьяраджа и просит наставления в медитации. Будда начинает учить медитативному погружению, называемому «прояснение пути всех явлений», а затем произносит подробную речь о шести совершенствах. Затем Прамодьяраджа узнает, что все будущие Будды Благой Кальпы уже присутствуют в аудитории бодхисаттв Благословенного. Отвечая на просьбу Прамодьяраджи раскрыть имена, под которыми эти нынешние бодхисаттвы будут известны как Будды в будущем, Будда сначала перечисляет эти имена, а затем описывает обстоятельства их рождения, пробуждения и учения в мире. В заключительной части сутры мы узнаем, как каждый из этих великих бодхисаттв, идущих по пути к просветлению, впервые развил в себе ум пробуждения. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
«Благая кальпа» повествует об именах и обстоятельствах, касающихся всех тысячи четырех Будд, которые появятся в нашем мире в течение нынешнего эона, который среди буддистов Махаяны обычно называют «Благой кальпой». Указанный как первое писание в разделе «Общие сутры» большинства сборников Кангьюра, она является одной из самых длинных сутр Махаяны, переведенных на тибетский язык. Помимо этого почетного места в Кангьюре, «Благая кальпа» часто копировалась или печаталась отдельно в Тибете, где она долгое время функционировала как особое церемониальное писание, которое ламы читают вслух по особым случаям для укрепления благополучия и удачи, и которое часто хранится на семейном алтаре в тибетских домах с этой целью. | |||
Сутра разворачивается в парке за городом Вайшали. Будда отдыхает там по пути в Вайшали из города Шравасти, где его монашеская община недавно завершила ежегодный ретрит в сезон дождей. В обширной свите, окружающей Будду, находится бодхисаттва Прамодьяраджа, который после периода поста и медитации подходит к Будде. Имея в виду благополучие всех существ, бодхисаттва просит наставления, основанных на определенном медитативном погружении, которое позволит достичь всеведения. Будда переходит к учению о погружении, называемом «прояснение пути всех явлений», объясняя, как в далеком прошлом, благодаря тому, что монарх (в предыдущей жизни Будды Акшобхьи) позволил учителю (в предыдущей жизни Будды Амитаюса) изложить это самадхи, он и его тысяча сыновей впоследствии смогли служить трем миллиардам будд на протяжении восьмидесяти эонов. В результате тысяча сыновей была предназначена стать тысячей будд Благой Кальпы. Услышав это учение, бесчисленные существа глубоко тронуты и достигают глубоких состояний освобождения и пробуждения. В конце своего учения сам Будда входит в это медитативное погружение, как и Прамодьяраджа. | |||
Спустя семь дней жители Вайшали начинают беспокоиться и искать способ вывести Благословенного из состояния погруженности во благо богов и людей. Прамодьяраджа исполняет их просьбу, вновь выходя из медитации и прося Будду объяснить природу шести совершенств. Будда с радостью соглашается и произносит замечательную и подробную длинную прозаическую речь (2.29 – 2.370), в которой подробно описывается сто двадцать одна вариация шести совершенств. | |||
В ответ на дальнейшие вопросы Прамодьяраджи Будда раскрывает, что на самом деле все будущие будды нынешней Благой Эры уже присутствуют в окружении бодхисаттв, овладев тем самым поглощением, которому он учил ранее. Обрадованный этой благоприятной новостью, Прамодьяраджа просит Будду из любви к миру объяснить имена и обстоятельства, при которых эти бодхисаттвы пробудятся как будды. Остальная часть текста представляет собой ответ Будды в виде трех перечислений, каждое из которых включает имена всех будд Благой Эры. | |||
В первом перечислении (2.A.6 – 2.A.99) Будда произносит только имена всех татхагат Благой Эпохи в стихотворном отрывке из девяноста трех строф, к которому мы добавили заголовок «имена» (хотя в исходном тексте заголовков нет). За этим списком имен следуют несколько строф о пользе их слушания и познания. | |||
Во втором перечислении (2.B.2 – 2.B.2514), опять же по просьбе Прамодьяраджи, Будда затем приводит очень обширное описание в смешанной прозе и стихах, составляющее основную часть текста, в котором подробно описываются для каждого из названных им татхагат места их рождения, родословные, физическое сияние, члены семьи и главные ученики; масштабы их монашеской общины; продолжительность их жизни и общая продолжительность жизни людей в то время; длительность их учения; и характер их реликвий. Этот второй список мы обозначили как «жизни». | |||
В третьем перечислении (2.C.4 – 2.C.997), опять же по просьбе Прамодьяраджи, Будда переходит к объяснению обстоятельств, при которых каждый из этих будд Благой Эпохи впервые был вдохновлен на развитие ума пробуждения. Каждому будде посвящена отдельная строфа, в которой рассказывается об их прежних жизнях и занятиях, о встречах с буддами прошлого и о том, как они были побуждены развить сострадательную решимость достичь пробуждения на благо всех. Мы дали этому третьему списку из 994 строф заголовок «Порождение ума пробуждения». | |||
Важность формирования ума, настроенного на пробуждение, подчеркивается в следующих стихах, после чего Будда рассказывает другую, иную историю о предыдущих жизнях этих тысячи будд Благой Кальпы, когда все они были сыновьями царя, который был еще одной предыдущей жизнью Будды Амитаюса. Затем он добавляет еще одну историю — историю вселенского императора (предыдущая жизнь Будды Дипанкары) и его сыновей, министров и цариц, последствия преданности и решимости которых созреют в трех отдельных эонах в далеком будущем. В одном эоне появятся десять тысяч будд (сыновья), в другом — восемьдесят тысяч (министры), а в третьем — восемьдесят четыре тысячи (царицы). Таким образом, сутра завершается убедительным описанием чудесных заслуг, которые возникают в результате соприкосновения с этим учением о медитативном погружении, известном как разъяснение пути всех явлений. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 15:28, 20 декабря 2025
Текст 94: Благая кальпа
|
Краткое содержание
Во время отдыха в парке за городом Вайшали к Будде подходит бодхисаттва Прамодьяраджа и просит наставления в медитации. Будда начинает учить медитативному погружению, называемому «прояснение пути всех явлений», а затем произносит подробную речь о шести совершенствах. Затем Прамодьяраджа узнает, что все будущие Будды Благой Кальпы уже присутствуют в аудитории бодхисаттв Благословенного. Отвечая на просьбу Прамодьяраджи раскрыть имена, под которыми эти нынешние бодхисаттвы будут известны как Будды в будущем, Будда сначала перечисляет эти имена, а затем описывает обстоятельства их рождения, пробуждения и учения в мире. В заключительной части сутры мы узнаем, как каждый из этих великих бодхисаттв, идущих по пути к просветлению, впервые развил в себе ум пробуждения.
Введение
«Благая кальпа» повествует об именах и обстоятельствах, касающихся всех тысячи четырех Будд, которые появятся в нашем мире в течение нынешнего эона, который среди буддистов Махаяны обычно называют «Благой кальпой». Указанный как первое писание в разделе «Общие сутры» большинства сборников Кангьюра, она является одной из самых длинных сутр Махаяны, переведенных на тибетский язык. Помимо этого почетного места в Кангьюре, «Благая кальпа» часто копировалась или печаталась отдельно в Тибете, где она долгое время функционировала как особое церемониальное писание, которое ламы читают вслух по особым случаям для укрепления благополучия и удачи, и которое часто хранится на семейном алтаре в тибетских домах с этой целью.
Сутра разворачивается в парке за городом Вайшали. Будда отдыхает там по пути в Вайшали из города Шравасти, где его монашеская община недавно завершила ежегодный ретрит в сезон дождей. В обширной свите, окружающей Будду, находится бодхисаттва Прамодьяраджа, который после периода поста и медитации подходит к Будде. Имея в виду благополучие всех существ, бодхисаттва просит наставления, основанных на определенном медитативном погружении, которое позволит достичь всеведения. Будда переходит к учению о погружении, называемом «прояснение пути всех явлений», объясняя, как в далеком прошлом, благодаря тому, что монарх (в предыдущей жизни Будды Акшобхьи) позволил учителю (в предыдущей жизни Будды Амитаюса) изложить это самадхи, он и его тысяча сыновей впоследствии смогли служить трем миллиардам будд на протяжении восьмидесяти эонов. В результате тысяча сыновей была предназначена стать тысячей будд Благой Кальпы. Услышав это учение, бесчисленные существа глубоко тронуты и достигают глубоких состояний освобождения и пробуждения. В конце своего учения сам Будда входит в это медитативное погружение, как и Прамодьяраджа.
Спустя семь дней жители Вайшали начинают беспокоиться и искать способ вывести Благословенного из состояния погруженности во благо богов и людей. Прамодьяраджа исполняет их просьбу, вновь выходя из медитации и прося Будду объяснить природу шести совершенств. Будда с радостью соглашается и произносит замечательную и подробную длинную прозаическую речь (2.29 – 2.370), в которой подробно описывается сто двадцать одна вариация шести совершенств.
В ответ на дальнейшие вопросы Прамодьяраджи Будда раскрывает, что на самом деле все будущие будды нынешней Благой Эры уже присутствуют в окружении бодхисаттв, овладев тем самым поглощением, которому он учил ранее. Обрадованный этой благоприятной новостью, Прамодьяраджа просит Будду из любви к миру объяснить имена и обстоятельства, при которых эти бодхисаттвы пробудятся как будды. Остальная часть текста представляет собой ответ Будды в виде трех перечислений, каждое из которых включает имена всех будд Благой Эры.
В первом перечислении (2.A.6 – 2.A.99) Будда произносит только имена всех татхагат Благой Эпохи в стихотворном отрывке из девяноста трех строф, к которому мы добавили заголовок «имена» (хотя в исходном тексте заголовков нет). За этим списком имен следуют несколько строф о пользе их слушания и познания.
Во втором перечислении (2.B.2 – 2.B.2514), опять же по просьбе Прамодьяраджи, Будда затем приводит очень обширное описание в смешанной прозе и стихах, составляющее основную часть текста, в котором подробно описываются для каждого из названных им татхагат места их рождения, родословные, физическое сияние, члены семьи и главные ученики; масштабы их монашеской общины; продолжительность их жизни и общая продолжительность жизни людей в то время; длительность их учения; и характер их реликвий. Этот второй список мы обозначили как «жизни».
В третьем перечислении (2.C.4 – 2.C.997), опять же по просьбе Прамодьяраджи, Будда переходит к объяснению обстоятельств, при которых каждый из этих будд Благой Эпохи впервые был вдохновлен на развитие ума пробуждения. Каждому будде посвящена отдельная строфа, в которой рассказывается об их прежних жизнях и занятиях, о встречах с буддами прошлого и о том, как они были побуждены развить сострадательную решимость достичь пробуждения на благо всех. Мы дали этому третьему списку из 994 строф заголовок «Порождение ума пробуждения».
Важность формирования ума, настроенного на пробуждение, подчеркивается в следующих стихах, после чего Будда рассказывает другую, иную историю о предыдущих жизнях этих тысячи будд Благой Кальпы, когда все они были сыновьями царя, который был еще одной предыдущей жизнью Будды Амитаюса. Затем он добавляет еще одну историю — историю вселенского императора (предыдущая жизнь Будды Дипанкары) и его сыновей, министров и цариц, последствия преданности и решимости которых созреют в трех отдельных эонах в далеком будущем. В одном эоне появятся десять тысяч будд (сыновья), в другом — восемьдесят тысяч (министры), а в третьем — восемьдесят четыре тысячи (царицы). Таким образом, сутра завершается убедительным описанием чудесных заслуг, которые возникают в результате соприкосновения с этим учением о медитативном погружении, известном как разъяснение пути всех явлений.
