Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 99: Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного''' * Тиб.: བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་ཡས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། * Вайли: bcom ldan ’da...» |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
Ученик Будды, монах Пурна, руководит строительством храма, посвященного Будде, в далеком южном городе. Когда главный строитель предлагает использовать здание для других в отсутствие Будды, Пурна возражает, что никто, кроме всеведущего Будды, не может по праву поселиться там. Перечисляя виды знаний, уникальные для совершенного пробуждения Будды, Пурна затем произносит пространное изложение, связывая каждое из этих качеств со знанием четырех истин. Следуя учению Пурны, главный строитель приглашает Будду и его последователей издалека на открытие новопостроенного сооружения. Они прибывают, паря в небе. После церемонии открытия Будда вместе со своими монахами летит к берегам озера Анаватапта, где принимает поклонение многочисленных царей нагов, учит и вдохновляет их, а также предсказывает их пробуждение. По просьбе [[Маудгальяяна|Маудгальяяны]] Будда затем рассказывает о каждом конкретном событии из своих прошлых жизней, которые в конечном итоге привели к раскрытию каждого из его особых видов знания. | |||
Таким образом, эта длинная сутра служит подробным руководством по различным аспектам пробужденной мудрости Будды, особенно тем, которые во многих описаниях качеств состояния Будды известны как десять сил или могуществ. | |||
== Введение == | == Введение == | ||
Эта сутра, «Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного», является одним из самых объёмных произведений в Кангьюре, занимая не менее пятисот пятидесяти тибетских страниц в Деге Кангьюре. Однако, несмотря на свой внушительный объём, сутра практически не читалась и не изучалась на Западе. За исключением краткого пересказа текста Чомой де Кёрошем в 1836 году, насколько нам известно, до настоящего времени она не была предметом каких-либо исследований на английском языке. | |||
Хотя о его истории в Индии известно немного, сутра была переведена на тибетский язык в период ранней передачи плодовитым Праджняварманом и менее известным Еше Ньингпо, а затем переработана и доработана Шуддхасимхой, кашмирским Сарваджнядевой и великим переводчиком и редактором Кава Палцеком. Она была включена в Денкарма — перечень переведенных текстов, предположительно составленный в начале IX века. В Денкарме просто упоминается, что она состояла из эквивалента 7500 шлок в двадцати пяти бампо, или связках. | |||
Сутра, по-видимому, не была переведена на китайский язык, и, насколько нам известно, не сохранилось ни одной санскритской рукописи. Данный английский перевод был сделан с тибетского языка, основываясь главным образом на версии из «Деге Кангьюр», а также с учетом вариантов, зафиксированных в сравнительном издании. | |||
Главная доктринальная тема сутры — это виды знания и мудрости, специфичные для татхагаты, в частности, те, которые обычно известны как десять сил или способностей (санскр. bala , тиб. stobs) — хотя в этом тексте эти десять явно не перечислены как таковые, и действительно, классификация и объем представленных качеств выходят далеко за рамки этого обычного набора из десяти (см. i.9 – i.10 ниже). Объяснение сначала дается в длинном учении, посвященном тому, как эти качества делают Будду уникальным по сравнению с любым другим духовным учителем, а затем в тексте, когда сам Будда рассказывает о корнях своих заслуг в прошлом, которые позволили им раскрыться в его пробужденном состоянии. | |||
Содержание сутры построено вокруг повествования, в котором в отдалённом регионе построен храм или жилище из сандалового дерева для Будды под руководством монаха Пурны, который читает ему учение. Будда приглашается издалека посетить храм и прилетает туда в сопровождении большой свиты. Волнение от этого события вызывает переполох среди нагов в близлежащем океане, и Будда в ответ прилетает к озеру Анаватапта, где его встречают множество нагов и их царей, после чего он также читает длинное учение о событиях из своих прошлых жизней. | |||
Эта история во многом похожа на эпизод из повествования, известного как «Примерная история Пурны» (Pūrṇāvadāna), широко распространенного на санскрите, пали, тибетском и китайском языках. Она встречается на тибетском языке (как и многие подобные повествования) в разделе «Виная» «Кангьюра» в «Бхайшаджьявасту» (глава 6 «Винаявасту», текст 1), и на санскрите в «Дивьявадане», сборнике, который, как считается, был составлен в Непале в XVII веке на основе множества гораздо более древних источников. Между повествованием в этой сутре и аналогичным эпизодом в «Примерной истории Пурны» существует ряд существенных различий, и в «Примерной истории Пурны» не зафиксировано никаких подробных учений, данных в то время, ни самим Пурной, ни Буддой. Тем не менее, сходства таковы, что разумно предположить, что Пурна из этого текста — один из нескольких учеников Будды по имени Пурна — тот самый Пурна, чья полная история рассказана в «Примерной истории Пурны», и который изначально был торговцем из Апаранты на западном побережье Индии. В «Деяниях деяний» подробно объясняется, что побудило Пурну вернуться на свою далёкую прибрежную родину и как он раздобыл большое количество сандалового дерева, необходимого для строительства храма. В повествовании также приводятся причины, по которым здание могло быть предназначено исключительно для использования Буддой — идея, которая находит отражение в этой сутре, но в совершенно иной форме — в подробном рассуждении о некоторых уникальных качествах, которые отличают Будду от всех остальных. | |||
Тематически сутру можно разделить на три части: (1) описание всеведущей мудрости Будды, (2) восхваления Будды, воспеваемые несколькими царями нагов, и (3) истории о прошлых жизнях Будды. Хотя в тибетском тексте нет формального деления на главы, мы разделили перевод на три соответствующие главы, чтобы облегчить навигацию по этому очень длинному тексту. | |||
Первая часть, после краткого вступления, представляет собой обширное учение, обращенное Пурной к неназванному домовладельцу, главному строителю храма. Из вступительного заявления домовладельца следует, что он также является спонсором или одним из спонсоров строительного проекта, и поначалу обеспокоен тем, что здание будет пустовать в то время, когда Будда пребывает в другом месте. Желая использовать свой дар с пользой, он предлагает Пурне, чтобы, возможно, другие духовные искатели могли жить в храме, когда Будда отсутствует. В ответ Пурна объясняет, почему это было бы неуместно, поскольку ни один другой духовный учитель не обладает качествами, которые оправдывали бы их пребывание в обители всеведущего. Чтобы обосновать свою точку зрения, Пурна затем излагает обширное учение (которое занимает более двухсот страниц) о всеведущей мудрости, уникальной для Будды. Пурна перечисляет все виды знаний, которыми обладает Будда, в формате, который в общих чертах строится вокруг часто цитируемых «десяти сил Будды», а также других пробужденных прозрений Будды, таких как его бесстрашие и правильное понимание. Это учение по сути является изложением пробужденного опыта в духе абхидхармы. | |||
Перечисление качеств Будды, изложенное в этом разделе, хорошо известно из многочисленных других источников, хотя учение Пурны не всегда в точности следует традиционному способу структурирования этих наборов качеств. Один из распространенных списков десяти способностей познания Будды (джнянабала), который часто встречается как в палийских, так и в санскритских источниках, выглядит следующим образом: | |||
*1. Знание того, что возможно, а что невозможно (стханастхана); | |||
*2. Познание процесса созревания кармы (кармавипака); | |||
*3. Знание различных склонностей ( nānādhimukti ); | |||
*4. Знание различных элементов (nānādhātu); | |||
*5. Познание высших и низших способностей (индрияпарапара) ; | |||
*6. Знание путей, ведущих ко всем пунктам назначения (sarvatragāminīpratipad) ; | |||
*7. Познание концентраций, освобождений, поглощений, равновесий, страданий, очищений и пребываний (dhyānavimokṣasamādhisamāpattisaṃkleśavyavadānavyutthāna) ; | |||
*8. Знание воспоминаний о прошлых существованиях (pūrvanivāsānusmṛti) ; | |||
*9. Познание смерти и перерождения (cyutyupapatti); и | |||
*10. Зная об исчерпании загрязнений (āsravakṣaya). | |||
Хотя изложение Пурной десяти сил в целом следует вышеописанной схеме (хотя и с некоторыми отличиями в порядке), он также нарушает эту структуру, подробно описывая отдельные силы, которые он разбивает на дальнейшие подразделы. Иногда это приводит к обширным тематическим отступлениям, в которых многочисленные подкатегории теории абхидхармы — включая не только элементы и чувства, но и космологию, время, действие кармы, предрасположенности существ и так далее — связываются с всеведением Будды. Ряд ссылок на эти категории переплетается с его объяснениями. Для облегчения навигации в этом длинном и сложном отрывке мы добавили подзаголовки, отсутствующие в тибетском тексте, которые также коррелируют (хотя и не полностью) с историями, рассказанными в третьей главе (см. ниже). | |||
Уникальный вклад учения Пурны, несомненно, заключается в его попытке связать каждую из десяти сил по очереди — и многие их подразделения тоже — с каждой из четырех истин благородных существ (страдание, происхождение, прекращение и путь) по отдельности. Для каждого типа знания, уникального для полностью пробужденного опыта, нам говорится, что Будда знает, как именно он соотносится со знанием каждой из четырех истин. Таким образом, Будда правильно знает, как использовать каждое из своих пробужденных качеств, чтобы привести безграничных существ, находящихся под его влиянием, к их собственному пробуждению. | |||
Первая часть сутры характеризуется обширными повторениями, с незначительными вариациями по мере того, как текст продвигается по различным спискам пробужденных качеств Будды и их связи с четырьмя истинами. Этот довольно строгий и повторяющийся язык, конечно же, отражен в переводе. Современной аудитории такое непрерывное повторение может показаться неуклюжим и утомительным, и даже контрпродуктивным для религиозного вдохновения. Однако важно помнить, что в индийской буддийской культуре, в которой возникла сутра, священные тексты выполняли функции, совершенно отличные от функций современной литературы, которая в значительной степени является светской. Обширное повторение ключевых отрывков является неотъемлемой частью ряда буддийских писаний, служа важным мнемоническим и, возможно, терапевтическим целям. Современные читатели могут либо бегло просмотреть эту часть сутры, либо прочитать ее целиком и погрузиться в мировоззрение, которое развивается в тексте. Этот раздел содержит много подробной информации; Многочисленные виды мудрости и знания, которые перечисляет Пурна , и области, которые он описывает как их сферу охвата, охватывают огромный круг тем. Раздел завершается последним набором из пятидесяти описаний (1.416–1.465) всех этих мудростей как простых условностей, лишенных какой-либо высшей реальности. | |||
Во второй части сутры главный строитель спрашивает Пурну, возможно ли пригласить Будду и его монашескую общину в новое здание и устроить им пир. Хотя Будда находится далеко, в Шравасти , главный строитель следует совету и указаниям Пурны о том, как совершать подношения, молиться Будде и приглашать его. Будда знает о приглашении и отвечает на него, пролетая по небу с пятьюстами своими монахами, которые прибывают на трапезу, демонстрируя множество чудес. Волнение от их прибытия и их прием миллионами гандхарвов, посланных Шакрой, вызывает большой переполох среди нагов в близлежащем океане, и после трапезы Будда улетает к озеру царя нагов Анаватапты, чтобы успокоить и наставить их. Многочисленные наги приносят ему подношения, и один за другим тридцать один царь наг воспевает его хвалу. В конце своих песен Будда объявляет, что они находятся на пути к пробуждению. | |||
Эта часть сутры в некотором смысле перекликается с различными вариантами повествования, известного как «Анаватаптагатха» («Стихи Анаватапты»), встречающегося в ранних рукописях Гандхари, а также в литературе Виная Муласарвастивады, в котором (согласно некоторым версиям) Будда (в качестве одного из десяти важнейших своих деяний) летит к озеру Анаватапта со своими монахами. В версии Муласарвастивады (но не в тексте Гандхари) этого повествования, а также в настоящей сутре (2.26–2.35), в качестве прелюдии Шарипутра и Маудгальяяна вступают в потешное состязание сверхъестественных сил. Во всех версиях, у озера, в «Анаватаптагатхе» многие старейшины читают стихи, рассказывающие о прошлых жизнях, в которых они стремились стать учениками, но здесь стихи восхваления читают цари нагов, а затем сам Будда — на протяжении большей части оставшейся сутры — рассказывает о причинах в своих прошлых жизнях, которые привели его к нынешним качествам. | |||
Третья и заключительная часть сутры таким образом образует еще один обширный раздел (почти триста тибетских страниц), в котором Будда, по просьбе одного из царей нагов и Маудгальяяны, рассказывает о временах своих прошлых жизней, когда определенные духовные тренировки и религиозные действия привели к развитию у него прозрений, которые теперь полностью проявились в форме его пробужденного знания. В серии историй из его прошлого мы знакомимся с отдельными событиями, которые породили тридцать три особых вида знания, а также с точной связью каждого из них с четырьмя истинами благородных существ. В этом переводе мы добавили субтитры (не на тибетском языке) к каждому из этих эпизодов. Как правило, истории повествуют об уникальных тренировках и практиках, которые стремящийся к бодхисаттве совершал, чтобы служить существам. Описание тех его духовных практик, которые в третьей части сутры представлены как пути к конкретным прозрениям пробуждения Будды, изложено в порядке, тесно соответствующем порядку появления этих же прозрений в первой части — они представляют собой дорожную карту к тем самым качествам, которые Пурна описал ранее в сутре. | |||
Сутра, особенно её длинная и подробная первая часть, посвящённая мудрости и видам знаний, характерным для татхагаты, потенциально является богатым каноническим источником для перечисленных тем, изложенных в таких широко известных трактатах, как «Абхидхармакоша» и «Абхидхармасамуччая». Тем не менее, сутра, по-видимому, не получила широкого распространения, и немногие тибетские авторы, упоминавшие её на протяжении веков, как правило, сосредотачивались на деталях, которые отличаются от тех, что содержатся в других, более известных источниках. | |||
В XIII веке известный мастер Кадампы Чомден Рикпея Ралдри (1227–1305) цитировал эту сутру, в которой упоминалось, что ошибочные взгляды можно перечислить в шестьдесят два вида. Впоследствии сутра, по-видимому, была в значительной степени подхвачена авторами, связанными со школами Сакья и Кагью. Историк [[Будон Ринчен Друб|Будон]] (1290–1364) включил её в свои знаменитые летописи буддизма и отметил, что она примечательна, в частности, тем, что предлагает альтернативный термин для нынешней эпохи. Хотя наша нынешняя эпоха обычно известна в буддийской космологии как Бхадракалпа, или «Превосходная эпоха», Бутон выделяет отрывок из сутры, в котором говорится, что её также можно называть «Видением тысячи лотосов». Упоминание этого имени в сутре отмечено и в других работах, таких как подробное изложение «Лхаса Кангьюр». Аналогично, [[Горампа Сонам Сенге]] (1429–1489) подчеркивает уникальное представление в тексте пяти, а не четырех мар, причем пятая — это мара кармы. Такцанг Лоцава Шераб Ринчен (род. 1405) в своем знаменитом труде «Понимание всех догматов» является одним из авторов, которые цитируют совет сутры о том, что бодхисаттвы должны изучать трактаты по всем предметам. | |||
Среди известных ученых Кагью, ссылавшихся на этот текст, — [[Го Лоцава Шонну Пел|Го Лоцава Шонну Пел]] (1392–1481). В своем влиятельном комментарии к «Ратнаготравибхаге» Го Лоцава использует сутру в поддержку своего утверждения о том, что небуддисты могут достичь пяти сверхзнаний, но таким образом, который «не является совершенным». Аналогично, Дракпа Дондруб (1550–1617), важный мастер Карма Кагью, известный своим акцентом на учениях Праджняпарамиты, цитировал этот текст в своем комментарии к «Светильнику Атиши для пути к пробуждению» как источник для понимания продолжительности жизни богов в различных божественных мирах. Наконец, важный мастер Дрикунг Кагью и первый представитель линии воплощения Чунцанг (chung tshang), Чокьи Дракпа (1595–1659), использует этот текст для обоснования своего утверждения о том, что медитативные переживания, если их неправильно истолковать, могут быть деятельностью Мары, — отсылка, которая может относиться к любому из ряда отрывков текста. | |||
Любопытно, что немногочисленные упоминания этой сутры тибетскими авторами, как правило, больше сосредоточены на её странностях, чем на её обширном содержании. Её главная тема — что обширные, но в то же время бесконечно подробные знания Татхагаты ставят его в категорию, настолько превосходящую даже самых совершенных людей, что он представляет собой совершенно иной порядок — важна, и мы рады впервые представить её читателям на английском языке. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 14:47, 26 декабря 2025
Текст 99: Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного
|
Краткое содержание
Ученик Будды, монах Пурна, руководит строительством храма, посвященного Будде, в далеком южном городе. Когда главный строитель предлагает использовать здание для других в отсутствие Будды, Пурна возражает, что никто, кроме всеведущего Будды, не может по праву поселиться там. Перечисляя виды знаний, уникальные для совершенного пробуждения Будды, Пурна затем произносит пространное изложение, связывая каждое из этих качеств со знанием четырех истин. Следуя учению Пурны, главный строитель приглашает Будду и его последователей издалека на открытие новопостроенного сооружения. Они прибывают, паря в небе. После церемонии открытия Будда вместе со своими монахами летит к берегам озера Анаватапта, где принимает поклонение многочисленных царей нагов, учит и вдохновляет их, а также предсказывает их пробуждение. По просьбе Маудгальяяны Будда затем рассказывает о каждом конкретном событии из своих прошлых жизней, которые в конечном итоге привели к раскрытию каждого из его особых видов знания.
Таким образом, эта длинная сутра служит подробным руководством по различным аспектам пробужденной мудрости Будды, особенно тем, которые во многих описаниях качеств состояния Будды известны как десять сил или могуществ.
Введение
Эта сутра, «Драгоценная сутра о безграничной и окончательной мудрости Благословенного», является одним из самых объёмных произведений в Кангьюре, занимая не менее пятисот пятидесяти тибетских страниц в Деге Кангьюре. Однако, несмотря на свой внушительный объём, сутра практически не читалась и не изучалась на Западе. За исключением краткого пересказа текста Чомой де Кёрошем в 1836 году, насколько нам известно, до настоящего времени она не была предметом каких-либо исследований на английском языке.
Хотя о его истории в Индии известно немного, сутра была переведена на тибетский язык в период ранней передачи плодовитым Праджняварманом и менее известным Еше Ньингпо, а затем переработана и доработана Шуддхасимхой, кашмирским Сарваджнядевой и великим переводчиком и редактором Кава Палцеком. Она была включена в Денкарма — перечень переведенных текстов, предположительно составленный в начале IX века. В Денкарме просто упоминается, что она состояла из эквивалента 7500 шлок в двадцати пяти бампо, или связках.
Сутра, по-видимому, не была переведена на китайский язык, и, насколько нам известно, не сохранилось ни одной санскритской рукописи. Данный английский перевод был сделан с тибетского языка, основываясь главным образом на версии из «Деге Кангьюр», а также с учетом вариантов, зафиксированных в сравнительном издании.
Главная доктринальная тема сутры — это виды знания и мудрости, специфичные для татхагаты, в частности, те, которые обычно известны как десять сил или способностей (санскр. bala , тиб. stobs) — хотя в этом тексте эти десять явно не перечислены как таковые, и действительно, классификация и объем представленных качеств выходят далеко за рамки этого обычного набора из десяти (см. i.9 – i.10 ниже). Объяснение сначала дается в длинном учении, посвященном тому, как эти качества делают Будду уникальным по сравнению с любым другим духовным учителем, а затем в тексте, когда сам Будда рассказывает о корнях своих заслуг в прошлом, которые позволили им раскрыться в его пробужденном состоянии.
Содержание сутры построено вокруг повествования, в котором в отдалённом регионе построен храм или жилище из сандалового дерева для Будды под руководством монаха Пурны, который читает ему учение. Будда приглашается издалека посетить храм и прилетает туда в сопровождении большой свиты. Волнение от этого события вызывает переполох среди нагов в близлежащем океане, и Будда в ответ прилетает к озеру Анаватапта, где его встречают множество нагов и их царей, после чего он также читает длинное учение о событиях из своих прошлых жизней.
Эта история во многом похожа на эпизод из повествования, известного как «Примерная история Пурны» (Pūrṇāvadāna), широко распространенного на санскрите, пали, тибетском и китайском языках. Она встречается на тибетском языке (как и многие подобные повествования) в разделе «Виная» «Кангьюра» в «Бхайшаджьявасту» (глава 6 «Винаявасту», текст 1), и на санскрите в «Дивьявадане», сборнике, который, как считается, был составлен в Непале в XVII веке на основе множества гораздо более древних источников. Между повествованием в этой сутре и аналогичным эпизодом в «Примерной истории Пурны» существует ряд существенных различий, и в «Примерной истории Пурны» не зафиксировано никаких подробных учений, данных в то время, ни самим Пурной, ни Буддой. Тем не менее, сходства таковы, что разумно предположить, что Пурна из этого текста — один из нескольких учеников Будды по имени Пурна — тот самый Пурна, чья полная история рассказана в «Примерной истории Пурны», и который изначально был торговцем из Апаранты на западном побережье Индии. В «Деяниях деяний» подробно объясняется, что побудило Пурну вернуться на свою далёкую прибрежную родину и как он раздобыл большое количество сандалового дерева, необходимого для строительства храма. В повествовании также приводятся причины, по которым здание могло быть предназначено исключительно для использования Буддой — идея, которая находит отражение в этой сутре, но в совершенно иной форме — в подробном рассуждении о некоторых уникальных качествах, которые отличают Будду от всех остальных.
Тематически сутру можно разделить на три части: (1) описание всеведущей мудрости Будды, (2) восхваления Будды, воспеваемые несколькими царями нагов, и (3) истории о прошлых жизнях Будды. Хотя в тибетском тексте нет формального деления на главы, мы разделили перевод на три соответствующие главы, чтобы облегчить навигацию по этому очень длинному тексту.
Первая часть, после краткого вступления, представляет собой обширное учение, обращенное Пурной к неназванному домовладельцу, главному строителю храма. Из вступительного заявления домовладельца следует, что он также является спонсором или одним из спонсоров строительного проекта, и поначалу обеспокоен тем, что здание будет пустовать в то время, когда Будда пребывает в другом месте. Желая использовать свой дар с пользой, он предлагает Пурне, чтобы, возможно, другие духовные искатели могли жить в храме, когда Будда отсутствует. В ответ Пурна объясняет, почему это было бы неуместно, поскольку ни один другой духовный учитель не обладает качествами, которые оправдывали бы их пребывание в обители всеведущего. Чтобы обосновать свою точку зрения, Пурна затем излагает обширное учение (которое занимает более двухсот страниц) о всеведущей мудрости, уникальной для Будды. Пурна перечисляет все виды знаний, которыми обладает Будда, в формате, который в общих чертах строится вокруг часто цитируемых «десяти сил Будды», а также других пробужденных прозрений Будды, таких как его бесстрашие и правильное понимание. Это учение по сути является изложением пробужденного опыта в духе абхидхармы.
Перечисление качеств Будды, изложенное в этом разделе, хорошо известно из многочисленных других источников, хотя учение Пурны не всегда в точности следует традиционному способу структурирования этих наборов качеств. Один из распространенных списков десяти способностей познания Будды (джнянабала), который часто встречается как в палийских, так и в санскритских источниках, выглядит следующим образом:
- 1. Знание того, что возможно, а что невозможно (стханастхана);
- 2. Познание процесса созревания кармы (кармавипака);
- 3. Знание различных склонностей ( nānādhimukti );
- 4. Знание различных элементов (nānādhātu);
- 5. Познание высших и низших способностей (индрияпарапара) ;
- 6. Знание путей, ведущих ко всем пунктам назначения (sarvatragāminīpratipad) ;
- 7. Познание концентраций, освобождений, поглощений, равновесий, страданий, очищений и пребываний (dhyānavimokṣasamādhisamāpattisaṃkleśavyavadānavyutthāna) ;
- 8. Знание воспоминаний о прошлых существованиях (pūrvanivāsānusmṛti) ;
- 9. Познание смерти и перерождения (cyutyupapatti); и
- 10. Зная об исчерпании загрязнений (āsravakṣaya).
Хотя изложение Пурной десяти сил в целом следует вышеописанной схеме (хотя и с некоторыми отличиями в порядке), он также нарушает эту структуру, подробно описывая отдельные силы, которые он разбивает на дальнейшие подразделы. Иногда это приводит к обширным тематическим отступлениям, в которых многочисленные подкатегории теории абхидхармы — включая не только элементы и чувства, но и космологию, время, действие кармы, предрасположенности существ и так далее — связываются с всеведением Будды. Ряд ссылок на эти категории переплетается с его объяснениями. Для облегчения навигации в этом длинном и сложном отрывке мы добавили подзаголовки, отсутствующие в тибетском тексте, которые также коррелируют (хотя и не полностью) с историями, рассказанными в третьей главе (см. ниже).
Уникальный вклад учения Пурны, несомненно, заключается в его попытке связать каждую из десяти сил по очереди — и многие их подразделения тоже — с каждой из четырех истин благородных существ (страдание, происхождение, прекращение и путь) по отдельности. Для каждого типа знания, уникального для полностью пробужденного опыта, нам говорится, что Будда знает, как именно он соотносится со знанием каждой из четырех истин. Таким образом, Будда правильно знает, как использовать каждое из своих пробужденных качеств, чтобы привести безграничных существ, находящихся под его влиянием, к их собственному пробуждению.
Первая часть сутры характеризуется обширными повторениями, с незначительными вариациями по мере того, как текст продвигается по различным спискам пробужденных качеств Будды и их связи с четырьмя истинами. Этот довольно строгий и повторяющийся язык, конечно же, отражен в переводе. Современной аудитории такое непрерывное повторение может показаться неуклюжим и утомительным, и даже контрпродуктивным для религиозного вдохновения. Однако важно помнить, что в индийской буддийской культуре, в которой возникла сутра, священные тексты выполняли функции, совершенно отличные от функций современной литературы, которая в значительной степени является светской. Обширное повторение ключевых отрывков является неотъемлемой частью ряда буддийских писаний, служа важным мнемоническим и, возможно, терапевтическим целям. Современные читатели могут либо бегло просмотреть эту часть сутры, либо прочитать ее целиком и погрузиться в мировоззрение, которое развивается в тексте. Этот раздел содержит много подробной информации; Многочисленные виды мудрости и знания, которые перечисляет Пурна , и области, которые он описывает как их сферу охвата, охватывают огромный круг тем. Раздел завершается последним набором из пятидесяти описаний (1.416–1.465) всех этих мудростей как простых условностей, лишенных какой-либо высшей реальности.
Во второй части сутры главный строитель спрашивает Пурну, возможно ли пригласить Будду и его монашескую общину в новое здание и устроить им пир. Хотя Будда находится далеко, в Шравасти , главный строитель следует совету и указаниям Пурны о том, как совершать подношения, молиться Будде и приглашать его. Будда знает о приглашении и отвечает на него, пролетая по небу с пятьюстами своими монахами, которые прибывают на трапезу, демонстрируя множество чудес. Волнение от их прибытия и их прием миллионами гандхарвов, посланных Шакрой, вызывает большой переполох среди нагов в близлежащем океане, и после трапезы Будда улетает к озеру царя нагов Анаватапты, чтобы успокоить и наставить их. Многочисленные наги приносят ему подношения, и один за другим тридцать один царь наг воспевает его хвалу. В конце своих песен Будда объявляет, что они находятся на пути к пробуждению.
Эта часть сутры в некотором смысле перекликается с различными вариантами повествования, известного как «Анаватаптагатха» («Стихи Анаватапты»), встречающегося в ранних рукописях Гандхари, а также в литературе Виная Муласарвастивады, в котором (согласно некоторым версиям) Будда (в качестве одного из десяти важнейших своих деяний) летит к озеру Анаватапта со своими монахами. В версии Муласарвастивады (но не в тексте Гандхари) этого повествования, а также в настоящей сутре (2.26–2.35), в качестве прелюдии Шарипутра и Маудгальяяна вступают в потешное состязание сверхъестественных сил. Во всех версиях, у озера, в «Анаватаптагатхе» многие старейшины читают стихи, рассказывающие о прошлых жизнях, в которых они стремились стать учениками, но здесь стихи восхваления читают цари нагов, а затем сам Будда — на протяжении большей части оставшейся сутры — рассказывает о причинах в своих прошлых жизнях, которые привели его к нынешним качествам.
Третья и заключительная часть сутры таким образом образует еще один обширный раздел (почти триста тибетских страниц), в котором Будда, по просьбе одного из царей нагов и Маудгальяяны, рассказывает о временах своих прошлых жизней, когда определенные духовные тренировки и религиозные действия привели к развитию у него прозрений, которые теперь полностью проявились в форме его пробужденного знания. В серии историй из его прошлого мы знакомимся с отдельными событиями, которые породили тридцать три особых вида знания, а также с точной связью каждого из них с четырьмя истинами благородных существ. В этом переводе мы добавили субтитры (не на тибетском языке) к каждому из этих эпизодов. Как правило, истории повествуют об уникальных тренировках и практиках, которые стремящийся к бодхисаттве совершал, чтобы служить существам. Описание тех его духовных практик, которые в третьей части сутры представлены как пути к конкретным прозрениям пробуждения Будды, изложено в порядке, тесно соответствующем порядку появления этих же прозрений в первой части — они представляют собой дорожную карту к тем самым качествам, которые Пурна описал ранее в сутре.
Сутра, особенно её длинная и подробная первая часть, посвящённая мудрости и видам знаний, характерным для татхагаты, потенциально является богатым каноническим источником для перечисленных тем, изложенных в таких широко известных трактатах, как «Абхидхармакоша» и «Абхидхармасамуччая». Тем не менее, сутра, по-видимому, не получила широкого распространения, и немногие тибетские авторы, упоминавшие её на протяжении веков, как правило, сосредотачивались на деталях, которые отличаются от тех, что содержатся в других, более известных источниках.
В XIII веке известный мастер Кадампы Чомден Рикпея Ралдри (1227–1305) цитировал эту сутру, в которой упоминалось, что ошибочные взгляды можно перечислить в шестьдесят два вида. Впоследствии сутра, по-видимому, была в значительной степени подхвачена авторами, связанными со школами Сакья и Кагью. Историк Будон (1290–1364) включил её в свои знаменитые летописи буддизма и отметил, что она примечательна, в частности, тем, что предлагает альтернативный термин для нынешней эпохи. Хотя наша нынешняя эпоха обычно известна в буддийской космологии как Бхадракалпа, или «Превосходная эпоха», Бутон выделяет отрывок из сутры, в котором говорится, что её также можно называть «Видением тысячи лотосов». Упоминание этого имени в сутре отмечено и в других работах, таких как подробное изложение «Лхаса Кангьюр». Аналогично, Горампа Сонам Сенге (1429–1489) подчеркивает уникальное представление в тексте пяти, а не четырех мар, причем пятая — это мара кармы. Такцанг Лоцава Шераб Ринчен (род. 1405) в своем знаменитом труде «Понимание всех догматов» является одним из авторов, которые цитируют совет сутры о том, что бодхисаттвы должны изучать трактаты по всем предметам.
Среди известных ученых Кагью, ссылавшихся на этот текст, — Го Лоцава Шонну Пел (1392–1481). В своем влиятельном комментарии к «Ратнаготравибхаге» Го Лоцава использует сутру в поддержку своего утверждения о том, что небуддисты могут достичь пяти сверхзнаний, но таким образом, который «не является совершенным». Аналогично, Дракпа Дондруб (1550–1617), важный мастер Карма Кагью, известный своим акцентом на учениях Праджняпарамиты, цитировал этот текст в своем комментарии к «Светильнику Атиши для пути к пробуждению» как источник для понимания продолжительности жизни богов в различных божественных мирах. Наконец, важный мастер Дрикунг Кагью и первый представитель линии воплощения Чунцанг (chung tshang), Чокьи Дракпа (1595–1659), использует этот текст для обоснования своего утверждения о том, что медитативные переживания, если их неправильно истолковать, могут быть деятельностью Мары, — отсылка, которая может относиться к любому из ряда отрывков текста.
Любопытно, что немногочисленные упоминания этой сутры тибетскими авторами, как правило, больше сосредоточены на её странностях, чем на её обширном содержании. Её главная тема — что обширные, но в то же время бесконечно подробные знания Татхагаты ставят его в категорию, настолько превосходящую даже самых совершенных людей, что он представляет собой совершенно иной порядок — важна, и мы рады впервые представить её читателям на английском языке.
