Аджан Мун Бхуридатто

Восковая статуя Аджана Мана в Ват Чеди Луанг в Чиангмае, Таиланд.

Вихара, посвященная Луанг Пу Мун Бхуридатто, в Ват Чеди Луанг Воравихан, район Муанг Чиангмай, провинция Чиангмай.

Тайские лесные традиции

Бхиккху

Джаммаюттика Никая

• Аджан Сао Кантасило (1861–1941)
• Аджан Мун Бхуридатто (1870–1949)
• Аджан Ваен Сучинно (1887–1985)
• Аджан Тат Десарангси (1902–1994)
• Аджан Ли Дхаммадхаро (1907–1961)
• Аджан Маха Буа (1913–2011)
• Аджан Фуанг Джотико (1915–1986)
• Аджан Суват Сувако (1919–2002)
• Аджан Вириянг Сириндхаро (1920–2020)
• Аджан Чанда Таваро (1922–2012)
• Аджан Тханиссаро (1949–)

Маха Никая

• Аджан Буддхадаса (1906–1993)
• Аджан Ча Бодхиньяна (1918–1992)
• Аджан Сумедхо (1934–)
• Аджан Кемадхаммо (1944–)
• Аджан Вирадхаммо (1947–)
• Аджан Пасанно (1949–)
• Аджан Сучитто (1949–)
• Аджан Амаро (1956–)
• Аджан Джаясаро (1958–)

Силадхары

• Аджан Сундара (1946–)
• Аджан Кандасири (1947–)

Статьи по теме

• История тайских лесных традиций
• Лесная традиция Аджана Ча
• Буддизм в Таиланде
• Буддизм на Западе
• Камматтхана
• Дхутанга
• История Исана

Аджан Мун Бхуридатто или Луанг Пу Мун Бхуридатто (тайск.: มั่น ภูริทตฺโต; 20 января 1870 — 11 ноября 1949) был тайским бхикшу из региона Исан, которому вместе с его наставником Аджаном Сао Кантасило приписывают создание тайской лесной традиции или «традиции Камматтхана», которая распространилась по всему Таиланду и за его пределами.

Аджан Мун строго следовал учениям Будды и придерживался аскетических практик (дхутанга) с образцовой дисциплиной. Пользуясь большим уважением как выдающийся аскетический монах, он проложил путь практики саматхи (успокаивающей медитации) и випассаны (медитации прозрения) в соответствии с учением Будды, обучая как монахов, так и мирян. Его учения стали широко известны как Учения Лесной Традиции (линия Аджана Муна).

После его смерти в 1949 году многие ученики продолжили его линию медитации, известную как Традиция Лесной Медитации или Лесная Традиция Аджана Муна. По этой причине он почитается как Великий Учитель Лесной Традиции или Великий Патриарх Линии Лесной Медитации.

Биография и практика

Родился в 1870 году в деревне Бан Кхамбонг провинции Убонратчатхани. Мун был посвящен в монахи в 1893 году в Ват Лиаб и начал изучать практику прозрения (випашьяна) под руководством Аджана Сао Кантасило (1861–1941). Благодаря развитию медитации на нечистоту (ашубха-бхавана) он в конечном итоге обрел опыт спокойствия (шаматха).

Для углубления практики он встал на путь аскетизма (дхутанга) как лесной житель (араньяваси) в северо-восточном Таиланде и южном Лаосе. После завершения каждого затвора на время сезона дождей (варша) он отправлялся в леса, останавливаясь достаточно близко к небольшим деревням, чтобы совершать утренний сбор подаяний (пиндапата).

Монашеская жизнь, духовные поиски и практика

С 1893 года Аджан Мун изучал медитацию в Ват Лиап и начал странствовать в аскетическом паломничестве (дхутанга) вместе с Пхра Кру Вивеком Буддхакитом вдоль реки Меконг по тайской и лаосской сторонам. Вместе с Луанг Пу Но Тхитпанйо он практиковал уединение в Ват Пхра Тхат Пханом Ворамахавихан в 1900 году, внушая местным жителям благоговение перед священной ступой-реликвией, которая сейчас является крупным религиозным памятником на северо-востоке Таиланда.

Он путешествовал по Убонратчатани, Накхонпханому, Саконнакхону, провинции Лоэй и побывал в Мьянме.

В 1912 году в пещере Сарика в провинции Накхон Найок он начал уединенную аскетическую практику. Несмотря на хронические боли в животе, он глубоко медитировал на непостоянство и мерзость (асубха бхавана), достигнув глубокого состояния через три дня. Ему являлись видения, отражающие прошлые жизни, и он отказался от отложенных стремлений к просветлению, решив достичь освобождения в этой жизни. Его ум объединился, воспринимая мир как спокойный и гладкий, отражающий природу ума.

После этого он практиковал в пещере Сингто, Кхао Пра Нгам, провинция Лопбури, а затем был приглашен преподавать випассану в Ват Патхум Ванарам, Бангкок, в 1914 году.

В 1915 году он вернулся в Убонратчатани, поселился в Ват Бурафарам, а затем странствовал по северо-восточным провинциям, обучая медитации и обретя множество учеников.

В 1928 году, будучи назначенным настоятелем храма Ват Чеди Луанг Воравихан в провинции Чиангмай, он неохотно принял это назначение из уважения к Пхра Убали Кхунупхамачарье (Джану Сириджанто). Он посвятил в монахи только одного человека, Пхра Аджана Кета Ваннако. После одного из периодов уединения во время сезона дождей он отказался от должности настоятеля и церковного звания, подчеркнув, что привязанность к репутации и чести подрывает практику.

Затем он 12 лет скитался по северным лесам, живя в районах провинций Чиангмай и Чианграй, заботясь о благодетеле по имени Мае Бунпан в Бан Мае Кой, где сейчас находится храм Ват Па Мае Кой (Ват Па Пхра Аджан Мун).

Аджан Мун достиг высшего просветления в пещере Док Кхам в районе Пхрао провинции Чиангмай. Он сказал своему ученику Луанг Пу Кхао Аналайо: «Я закончил свою работу. Теперь я просто плету корзины и помогаю своим ученикам, чем могу». Он научил многих учеников достигать высокого просветления, заслужив титул Великого Учителя Традиции Лесной Медитации.

В 1939 году, по приглашению Пхра Тхаммачеди (Джума Пхандуло), он отправился на северо-восток Таиланда (Исан), чтобы преподавать медитацию. Он останавливался в нескольких храмах, включая Ват Па Салаван и Ват Па Нон Нивет, а позже поселился в Ват Па Бан Нонг Пхуэ в провинции Сакон Накхон, посвятив себя преподаванию до последних дней своей жизни.

Луанг Пу Мун почитается как выдающийся мастер традиции лесной медитации своего времени. Его ученики свидетельствуют о его обширных знаниях в области медитативной практики и о достижении им четырёх видов глубокого проникновения — патисамбхида (paṭisambhidā):

1. Аттха-патисамбхида (attha-paṭisambhidā) — проникновение в смысл.
2. Дхамма-патисамбхида (dhamma-paṭisambhidā) — проникновение в Дхамму.
3. Нирутти-патисамбхида (nirutti-paṭisambhidā) — проникновение в язык и выражение.
4. Пати-бхана-патисамбхида (paṭibhāna-paṭisambhidā) — проникновение спонтанной мудрости и вдохновенного изложения.

Его практика на протяжении всей жизни основывалась на дхутанге — аскетической дисциплине странствующего монаха. Семь ключевых практик дхутанги, которых он придерживался до самой смерти, были следующими:

1. Памсукӯлика-дхутанга (paṃsukūlika-dhutanga) — ношение исключительно одежд, сшитых из выброшенных лоскутов.
2. Пиндапатика-дхутанга (piṇḍapātika-dhutanga) — питание исключительно за счёт подаяний во время ежедневного обхода.
3. Экапатика-дхутанга (ekapattika-dhutanga) — использование только одной чаши для сбора подаяний.
4. Экасāника-дхутанга (ekāsanika-dhutanga) — принятие пищи лишь один раз в день.
5. Кхалупаччха-бхаттика-дхутанга (khalupacchābhattika-dhutanga) — отказ от принятия пищи после начала трапезы.
6. Тедживарика-дхутанга (tecīvarika-dhutanga) — использование только трёх монашеских одеяний.
7. Араньяка-дхутанга (āraññika-dhutanga) — проживание в уединённых местах, вдали от деревень и поселений.

Духовные достижения

Согласно его главному ученику Аджану Маха Буа Ньянасампанно, Аджан Мун Бхуридатто достиг полного просветления (арахантства) во время практики в пещере Сарика (ถ้ำสาริกา) в Накхон Найоке. В рассказе Аджана Маха Буа говорится, что Аджан Мун перенес длительную болезнь во время уединения, отказался от всех лекарств и полагался исключительно на медитативную дисциплину. Он погрузился в непоколебимую сосредоточенность на одной точке, исследовал совокупности до их прекращения и вышел с умом, описываемым как «непоколебимый, всезнающий и абсолютно свободный».

Антрополог Стэнли Дж. Тамбиа рассказывает, что во время этого же уединения Аджан Мун столкнулся с ужасающим видением духа-хранителя с дубиной в руках. Стоя на месте со спокойным осознанием, он наблюдал, как фигура превращается в почтительного хранителя, поклявшегося защищать его. Тамбиа отмечает, что в тот момент «болезнь полностью исчезла, и разум погрузился в абсолютную, непоколебимую сосредоточенность», решающий прорыв, который ученики Аджана Муна считают достижением им стадии невозвращающегося (анагами).

Позднее тайские мастера лесной практики указывали на практику Аджана Муна в пещере Сарика как на образец решимости и проницательности, сочетающий строгую аскетическую дисциплину с глубоким медитативным погружением, и считали ее основой для акцента линии на уединенной медитации в дикой природе.

Аджан Мун стал широко известным и уважаемым учителем медитации, которого приглашали в монастыри по всему Таиланду.

Наследие

Многие выдающиеся ученики Аджана Муна помогли возродить тайскую лесную традицию, особенно на северо-востоке страны, и определили её строгие аскетические практики (тайск. тхудонг; пали дхутанга) в их современном контексте.

Принстонский словарь буддизма