Неведение

Как, не распознав собственную природу, существо впадает в заблуждение и странствует в сансаре

Если же не распознать в основе собственный опыт осознавания,
Он принимается за нечто иное.
Три вида неведения создают причину,
И под воздействием четырёх условий
Шесть видов омрачённого сознания
Порождают шесть познавательных актов, непрерывно приходящих в движение,
И в результате существо оказывается захваченным и связанным шестью скрытыми омрачениями.
Двойственное цепляние за явления —
Пять совокупностей, пять органов чувств и их объекты —
Столь же обманчиво, как вращающийся огненный факел,
И проявляется всё многообразие явлений
Внешнего «сосуда» и внутреннего «содержимого».
Из-за цепляния за «я»
Переживаются счастье и страдание, и возникает сансара.
Это лишь краткое изложение освобождения и заблуждения.

---

Хотя в основе нет заблуждения, можно не распознать в ней все проявления драгоценного спонтанного присутствия (то есть проявления основы) как собственный опыт осознавания и считать их чем-то иным. Как это происходит? Например, изначальная реальность становится основой заблуждения для объекта, пять светов становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого, а осознавание становится основой заблуждения для ума — таким образом возникает заблуждение.

Если сказать немного подробнее, то, не распознав изначальную реальность (изначально чистую пустотность, совершенно чистую с самого начала) и думая: «Что это за пустое ничто?», она становится основой заблуждения для объекта. Что касается того, как пять светов становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого: когда пять светов проявляются так, словно солнечный свет падает на прозрачный кристалл нераздельности природы и её проявления, можно схватиться за них двойственно и подумать: «Света там произошли от меня или я возник из пяти светов?», — и таким образом они становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого. Что касается того, как осознавание становится основой заблуждения для ума: хотя в самовозникшем осознавании нет нечистого заблуждения, оно может быть загрязнено примесями неведения, двойственного схватывания и ветра-ума, и таким образом становится основой заблуждения живых существ.

---

В этот момент «три вида неведения создают причину». Когда пять светов проявляются как излучающаяся наружу ясность, не распознав их как собственный опыт осознавания, существо оказывается омрачённым всеобщей основой (неведение тождества с природой причины [rgyu bdag nyid gchig pa]), подобно глубокому сну. Эта всеобщая основа существует как неведение, сопутствующее познанию, и когда оно не направлено на объект, это неведение как причина [двух других видов неведения], неведение, имеющее ту же природу [что и осознавание].

Когда оно слегка направляется к объекту, оно не распознаёт проявления как собственное сияние осознавания, что приводит к замутненному познанию, лишённому осознанности; это вместерождённое неведение (lhan chig skyes pa). Эти два вида неведения соответственно тонкие и более грубые.

Наконец, на основе продолжения каждого из них возникает концептуальное неведение, или омрачённое сознание (kun tu brtags pa). Таким образом три вида неведения создают причину [заблуждения]. Затем существо подпадает под власть четырёх условий. Это объясняется всеведущим Джигме Лингпой следующим образом:

Причинное условие — это сама основа,

Пребывающая подобно месту обитания.

Когда в ней возникают восприятие и различение, это господствующее условие.

Из этого возникают объект и субъект — объективное условие.

И совпадение этих трёх образует непосредственно предшествующее условие.

Эти четыре условия таковы:

• причинное условие — сама основа, проявляющаяся как пять светов,
• господствующее условие — аспект различающего познания,
• объективное условие — различение объекта и субъекта,
• непосредственно предшествующее условие — случайное разрастание проявлений сансары, когда эти три условия совпадают.

Существует также изложение, согласно которому три вида неведения, упомянутые выше, являются причиной, а непосредственно предшествующее условие — это три причины и четыре условия.

Таким образом, под влиянием омрачающего неведения аспект пустотности-ясности, равномерно пронизывающий как основу, так и ум, создаёт причину, тогда как проявление движений кармического ветра создаёт условия. Так, через взаимозависимость совпадающих причин и условий, все проявления, являющиеся объектами шести сознаний — формы, звуки, запахи, вкусы, осязательные ощущения, счастье, страдание и так далее — разрастаются, и на этой основе шести видов познавательных действий, схватывающих каждый из этих объектов, непрерывно приходят в движение; и из этого возникают шесть скрытых омрачений. Подобно красным языкам пламени, вспыхивающим, когда меха направляют воздух на огонь, скрытый под пеплом, шесть омрачений усиливаются, и на этой основе существо оказывается захваченным и связанным шестью омрачениями.

В результате цепляния за «я» во внутренних пяти совокупностях и за объекты пяти чувств внешне — короче говоря, во всех проявлениях океаноподобного пространства явлений — воспринимающий субъект и воспринимаемый объект считаются двумя различными вещами, и заблуждённые существа обманываются ими, словно вращающимся огненным факелом. Разнообразные проявления сосуда и содержимого — обширный сосуд внешнего мира, бесчисленные живые существа как его содержимое, а также нестабильное, прекрасное многообразие удовольствий пяти чувств и прочего между ними — всё это проявляется и схватывается так, словно оно существует, хотя на самом деле не существует.

Таким образом, схватывание объектов, кажущихся обладающими «я», составляет причину заблуждения, а рассудочные мысли составляют условия; и когда они сходятся во взаимозависимости, омрачённое восприятия трёх миров — переживания счастья, страдания, безразличия и так далее — бесконечно разворачиваются и порождают то, что называется «сансара».

Итак, если все проявления спонтанного присутствия — то есть проявления основы внутри основы — распознаются как собственный опыт осознавания, происходит освобождение. Если же они не распознаются, возникает заблуждение. Всё это было лишь кратким изложением освобождения и заблуждения.

Источник

• The Light of Wisdom / A Commentary on The Great Perfection Tantra, The Natural Openness and Freedom of the Mind from the Mind Essence of the Lotus Ḍākinī / Khangsar Tenpa’i Wangchuk