IV Шамар Ринпоче

Шамар Чодрак Йеше (1453-1524)

Рождение и юные годы

Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).

Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), Первого Гьелцаба, Пелджора Дондруба (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).

В 1462 году, в возрасте девяти лет, он отправился со свитой в регионы Миньяк (mi nyag) и Дарцедо (dar rtse mdo) в Кхаме, где посетил монастыри, связанные с группой учеников Пятого Кармапы (karma pa 05, 1384–1415), известных как Пять Учёных Миньяка (mi nyag mkhas pa mi lnga). В частности, в монастыре Лхамо Це (lha mo rtse'i dgon) в Дарцедо он провел длительное время, давая неуказанные, предположительно элементарные наставления.

В 1462 году он получил пять заповедей от Пелджора Дондруба. Вскоре после этого он отправился обратно на запад через Кандзе, Дерге Йилхунг (sde dge yid lhung) и Денлонг ('dan klong), переправившись через реку Дричу ('dri chu), чтобы наконец достичь монастыря Зурманг (zur mang dgon), где он присоединился к молодому Седьмому Кармапе, чтобы принять монашеский постриг у Пелджора Дондруба. Лама по имени Джампель Зангпо (bla ma 'jam dpal bzang po) служил ачарьей на церемонии. После принятия монашеского пострига он оставался там неопределенный период, получая учения от Гьелцаба и Джампеля Зангпо.

Затем, примерно в одиннадцать лет, Четвертый Шамар отправился в Карма Гон (karma dgon) в Чамдо (chab mdo), монастырь Ривоче (ri bo che dgon) и через Конгпо (kong po) в монастырь Ганден Мамо (dga' ldan ma mo dgon), где он провел в уединении около шести месяцев.

В 1465 году, когда ему было двенадцать лет, он председательствовал на большой церемонии в монастыре Чапнак (chab nag dgon), вероятно, в Конгпо. Затем он провел более года в паломничестве в Цари (tsa ri), Пемако (pad+ma bkod) и Цокар, наконец, посетив Цурпу. Там он получил обширное обучение канонам Кагью у ламы Гьелцена (bla ma rgyal mtshan) и Джампела Зангпо, который жил в этом монастыре.

После неопределенного периода обучения у этих мастеров он отправился в Даклха Гампо (dwags lha sgam po), где преподавал с исторического трона Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rinchen, 1079–1121). Примерно в это же время он обменивался учениями с другими выдающимися ламами, особенно с Лоцавой Сонамом Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1424–1482) и известным автором «Синих анналов» Го Лоцавой Ринченом Пелом ('gos lo tswa ba gzhon nu dpal, 1392–1481). От Сонама Гьяцо он получил передачу Семи Мандал Нгока, основного свода учений, переданных Марпой Лоцавой (mar pa lo tsA ba, 1012–1097) Нгоку Чоку Дордже (ngon chos sku rdo rje). В то время, по просьбе Го Лоцавы, он сочинил текст под названием «Восемь стихов, обобщающих совершенство мудрости» (phar phyin don bsdus tshigs bcad brgyad ma).

После этого он вернулся в восточный Тибет, пройдя через Конгпо, Денкхок ('дан кхог) и Бери к озеру Коконор на севере Амдо. В Цонгкхе (цонг кха), недалеко от Синина, он дал обширные наставления многочисленным монахам, монахиням и мирянам. Говорят, что в Лха Нга Трелдзонг (лха нга спрел рдзонг) он оставил отпечаток ноги на скале. Затем он двинулся дальше на восток в Монголию, где обучал могущественного лидера в Яцзы Танге (я цзы тханг).

В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва Донден (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).

Обучение в Дэнсатиле

В возрасте двадцати трёх лет Четвёртый Шамар вернулся в область У в Центральном Тибете, чтобы продолжить обучение. Пройдя через Дерге Йилхунг, Лингцанг Денма (gling tshang 'dan ma) и Чамдо, к 1476 году он достиг Дэнсатила (gdan sa mthil dgon) — религиозного центра могущественной династии Пакмодру, правившей значительной частью Центрального Тибета с середины XIV до середины XVI века. Первоначально Дэнсатил был местом уединения великого мастера Кагью Пакмодрупы Дордже Гьялпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110–1170); после его смерти монастырь постепенно превратился в могущественное владение под покровительством клана Ланг (rlangs), политического соперника клана Кхон ('khon), поддерживавшего религиозную традицию Сакья. С конца XII до середины XIV века политический контроль над Центральным Тибетом переходил между группировками Пакмодру и Сакья, каждая из которых стремилась устанавливать союзы с монгольскими покровителями или представителями династии Юань.

Однако к тому времени, когда Четвёртый Шамар прибыл в Дэнсатил, региональная власть переходила к дому министров, ранее находившемуся под властью Пакмодру, — Ринпунг (rin spungs), базировавшемуся в другой крупной области Центрального Тибета — Цанге (gtsang). Оставшаяся часть жизни Четвёртого Шамара проходила под влиянием напряжённого противостояния между домами Пакмодру и Ринпунг, оба из которых поддерживали Кагью, особенно традицию Карма Кагью.

В Дэнсатиле он принял полное монашеское посвящение. Наставником церемонии был Го Лоцавa Жонну Пел, а Гendун Ганг Рабджор Сенге (dge 'dun sgnag mkhen chen rab 'byor seng ge, 1398–1480) выступал ачарьей. Необходимый кворум для посвящения дополняли Лобпон Жонну Вангчук (gzhon nu dbang phyug) и Нетен Монлам Дракпа (gnas brtan smon lam grags pa). Другой источник упоминает Намкха Лодро (nam mkha' blo gros), принимавшего участие в церемонии. От Рабджора Сенге, Лоцавы Сонама Гьяцо и, особенно, Го Лоцавы он получил наставления по Калачакре, Гухьясамадже, Чакрасамваре, Ямантака, Пяти дхармам Майтреи и другим учениям.

В это время Лоцавa Сонам Гьяцо познакомил юного Шамара с одной из своих покровительниц — знатной женщиной Дордже Демой (rdo rje bde ma) из могущественного аристократического дома Яргьяб (yar rgyab). Благодаря её щедрости деятельность и авторитет Шамара и последователей Карма Кагью того времени значительно возросли.

Вероятно, именно в этот период Шамар получил передачу учений Дзогчен, особенно раздела Пространства (klong sde), который Второй Шамарпа Качо Вангпо (zhwa dmar 02 mkha' spyod dbang po, 1350–1405) включил в линию передачи Карма Кагью.

Примерно через год пребывания в Дэнсатиле он вернулся в монастырь Ганден Мамо в Конгпо, где на средства, пожертвованные Яргьяб Дордже Демой, возвёл большие статуи Майтреи и Шакьямуни. Вскоре после этого умерла его мать, предположительно в его родных краях Кандзе, и он отправился туда, чтобы провести обширные погребальные обряды. Затем он направился в Чодзонг (chos rdzong), где передал устные передачи собрания сочинений Третьего Кармапы Рангджунга Дордже (karma pa 03 rang byung rdo rje, 1284–1339) и Второго Шамарпы.

В 1478 году он совершил паломничество в Лхасу, а в 1479 году, в возрасте двадцати шести лет, посетил старый дом Марпы Лоцавы в Дрово Лунге (gro bo lung) в Лходраке (lho brag), храм Памтинг (pham mthing gtsug lag khang) и святые места области Карчу (mkhar chu) в Лходраке. В Лхалунге (lha lung) он построил хижину для уединения и провёл в затворничестве один год.

На восьмом месяце своего затворничества он увидел пророческий сон, в котором одна из стен монастыря Цурпу обрушилась, повредив главную статую храма. Удостоверившись, что это действительно произошло, он прервал затворничество, чтобы организовать и отправить средства на восстановление монастыря. После завершения затворничества он возвёл там, в Лхалуне, ступу.

Испытание в Центральном Тибете

Вернувшись в Центральный Тибет в конце 1479 года, Четвёртый Шамар оказался в центре острого противостояния и политических интриг между домами Пакмодру и Ринпунг. Власть Пакмодру, возглавляемых Кунга Лекпой (kun dga' legs pa), ослабевала, тогда как влияние Ринпунг, во главе которых стояли Цокье Дордже (mtsho skyes rdo rje) и его честолюбивый племянник Доныо Дордже (don yod rdo rje, 1463–1512), возрастало.

Шамар старался сохранять нейтралитет и выступать посредником в примирении двух домов. Пакмодру на протяжении нескольких поколений были покровителями линии Шамара, а Ринпунг относились к нему с уважением и пригласили его стать своим главным духовным наставником. Более того, они пожаловали ему землю для основания новой резиденции его линии перерождений — монастыря Янпачен (yang pa chen dgon). Хотя, вероятно, замысел строительства монастыря возник именно в этот период, его строительство было завершено лишь в 1503 году.

В 1480 году и в начале 1481 года Ринпунг, во главе с Шамаром как своим духовным наставником, предприняли военную кампанию в районе Лхасы. Их целью было противодействовать усиливавшемуся влиянию Гелуг в этом регионе, а также ответить на предполагаемое разрушение монастыря Карма Кагью монахами Гелуг из Сера и Дрепунга.

Хотя в тот момент им не удалось захватить Лхасу, демонстрация силы утвердила Ринпунг как ведущую политическую силу в Цанге и У. Семья Ринпунг позволила лидеру Пакмодру Нгаги Вангпо (ngag gi dbang po, 1439–1495) продолжать править из дворца Нёдонг (ne'u gdong pho brang), тогда как Цокье Дордже из Ринпунг занимал положение его главного министра и фактического правителя Тибета.

На церемонии возведения на престол Шамар произнёс благословляющую речь, а впоследствии наставлял нескольких влиятельных представителей аристократии.

Держась в стороне от военных дел, Шамар продолжал активно заниматься религиозной деятельностью. В 1480 году он посетил святые места по всему Южному Тибету, по пути давая учения многочисленным слушателям. Позднее в том же году он примерно на три месяца отправился в Бутан, после чего вернулся в У и приступил к строительству храма Лхундруб Чоде (lhun grub chos sde gtsug lag khang).