Чандракирти

Чандракирти (Candrakīrti; тиб. Zla ba grags pa; ок. 600–650) — выдающийся наставник мадхьямаки и комментатор сочинений Нагарджуны и Арьядевы, особенно связанный с направлением, позднее получившим название прасангики. О его жизни известно очень мало; согласно тибетским источникам, он происходил из Южной Индии и был учеником Камалабуддхи. Возможно, он был монахом Наланды.

Он написал комментарии к Юктишаштике («Шестьдесят строф о рассуждении») и Шуньятасаптати («Семьдесят строф о пустоте») Нагарджуны, а также к Чатухшатаке («Четыреста строф») Арьядевы. Однако наиболее известны и влиятельны два его труда: Прасаннапада («Ясные слова») — комментарий к Муламадхьямакакарике («Коренные строфы о Срединном пути») Нагарджуны — и Мадхьямакаватара («Введение в мадхьямику»).

В первой главе Прасаннапады Чандракирти защищает подход Буддхапалиты от критики Бхававивеки в их комментариях к Муламадхьямакакарике. Он утверждает, что в споре с оппонентом мадхьямике не подобает прибегать к так называемому автономному силлогизму (сватантрапрайога); вместо этого ей следует использовать сведение к следствию (прасанга). Именно на основании рассуждений Чандракирти тибетские учёные ретроспективно выделили две подшколы мадхьямаки: сватантрику, к которой отнесли Бхававивеку, и прасангику, к которой отнесли Буддхапалиту и Чандракирти.

Другое важное сочинение Чандракирти, Мадхьямакаватара, написано стихами и снабжено автокомментарием. Оно задумано как общее введение в Муламадхьямакакарику и излагает, по мнению Чандракирти, сотериологический контекст труда Нагарджуны. В нём представлен путь бодхисаттвы в рамках десяти ступеней бхуми (дашабхуми) и десяти совершенств — парамит. Самая пространная и влиятельная глава текста — шестая, посвящённая совершенству мудрости, праджняпарамите. Здесь Чандракирти рассматривает две истины, критикует читтаматру и приводит доводы в доказательство бессамостности дхарм и бессамостности личности, используя в качестве примера свой знаменитый семичленный анализ колесницы.

В первые столетия после смерти Чандракирти, по-видимому, оказывал мало влияния; возможно, поэтому его сочинения не переводились на китайский язык вплоть до 1940-х годов. В Индии, особенно в Кашмире, интерес к его трудам, по-видимому, возродился в XI–XII веках, во время позднего распространения буддизма в Тибете (phyi dar). В следующие несколько столетий сочинения Чандракирти приобретали в Тибете всё большее значение; в конечном счёте Мадхьямакаватара стала классическим текстом для изучения мадхьямаки в Тибете: её изучали и комментировали учёные всех школ, а в учебной программе гелуг она вошла в число «пяти текстов» (gzhung lnga).

По-видимому, существовали и более поздние индийские авторы, носившие или принимавшие имя Чандракирти. К ним относятся авторы Тришаранасаптати и Мадхьямакаватарапраджни, причём ни одно из этих сочинений, по всей видимости, не принадлежит описанному выше автору. Особое значение имеет ещё один Чандракирти, или Чандракиртипада, автор Прадиподдьйотаны, влиятельного комментария к Гухьясамаджа-тантре. Учёные часто называют этого автора Чандракирти II, или «тантрическим Чандракирти».

Принстонский словарь буддизма