История шедры Дзонгсар в Восточном Тибете

Обитель Дзонгсар Таши Лхатце была основана в 1275 году выдающимся мастером Чогьялом Пхакпой (1235–1280). Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892) заложил основу для систематического преподавания буддийской философии в монастыре Дзонгсар. Позже в обитель были приглашены такие великие учителя, как Мипам Ринпоче (1846–1912) и Тубтен Чокьи Дракпа, которые существенно обогатили её традицию наставлений.

Джамьянг Кхьенце Вангпо в своих наставлениях указал на необходимость основания в будущем шедры (учебного центра) при монастыре Дзонгсар. Он предписал назвать её «Кхамчо Шедруб Даргье Линг», что можно перевести как «Место углубления учений и распространения благоденствия». Тем не менее, эту задачу завершил Дзонгсар Кхьенце Чокьи Лодро (1893–1959), следуя заветам своего учителя. В 1918 году, в возрасте 26 лет, он основал шедру.

Для выбора подходящего места Кхьенце Чокьи Лодро пригласил Конгтрула Лодро Тхае (1813–1899), великого мастера из монастыря Палпунг. Конгтрул Ринпоче, исследовав окрестности, указал наиболее благоприятное место, и строительство началось незамедлительно.

Как и было завещано Джамьянгом Кхьенце Вангпо, шедра получила имя «Кхамчо Шедруб Даргье Линг». Даже до завершения строительства Кхьенце Чокьи Лодро пригласил Кхенпо Шенга, известного наставника из шедры Шри Симха при монастыре Дзогчен, стать первым руководителем учебной программы. На начальном этапе занятия проходили в монастыре Дзонгсар, в личных покоях Чокьи Лодро, расположенных на самой вершине Це Лхаканга.

Основой обучения в шедре Дзонгсар являются «индийские трактаты», разделённые на четыре группы: 1) Мадхьямака, 2) Праджняпарамита, 3) Вина́я и 4) Абхидхарма. Эти группы охватывают все «тринадцать великих индийских трактатов». Тибетские тексты использовались как комментарий к первоисточникам.

Ниже приводится перечень линии кхенпо, преподававших в шедре Дзонгсар с момента её основания.

1. В 1918 году сам Кхенпо Шенга Ринпоче провёл церемонию открытия шедры Дзонгсар и в течение двух лет занимал пост первого кхенпо. На тот момент в шедре обучались всего пятьдесят студентов. Кхенпо Шенга был прямым учеником Ургьена Тендзина Норбу.

Среди многочисленных учеников Кхенпо Шенги, представлявших Сакья традицию, выделяются четверо, чьи имена обрели известность:
1) Гапа Кхенпо Джамгьял, известный также как Кхенпо Джамъянг Гьялцен;
2) Энто Кхьенраб Чокьи Озер;
3) Дежунг Тулку Аджам Ринпоче, также известный как Дежунг Тулку Джамьянг Кунга Тенпе Гьялцен (1885–1952);
4) Нгор Кхангсар Кхенчен Нгаванг Лодро Шенпхен Ньингпо.

2. Вторым кхенпо в Дзонгсар Шедре был Онто Кхьенраб Чокьи Озер, который преподавал десять лет. Среди его знаменитых учеников были Драгьяб Лодро, Кханг Мар Ринчен, Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен, Дежунг Тулку Аджам Ринпоче, Дзинпа Гецул, Дежунг Чопел, Гонджо Цеванг Лхадар, Кьегу Тринле Чопел, Лама Нгага, Тринду Кхенпо, Пангшар Кхенпо, Чжиу До Кхенпо Траши. Самдруб и многие другие.

После десяти лет преподавания, Онто Кьенраб Чокьи Озер был призван Ситу Пема Вангчуком Гьялпо (1886-1952) стать главным кхенпо в Палпунг Шедре, которая была недавно основана Кхенпо Шенгой. Он преподавал там в течение семи лет, прежде чем вернуться в свой собственный монастырь, монастырь Онто, который, после Дерге Гончена, считался вторым по значимости монастырем Сакья в округе Дерге.

3. Третьим кхенпо Дзонгсар Шедры был Гапа Кхенпо Джамгьял, также известный как Кхенпо Джамьянг Гьялцен. Он был назначен Дзонгсаром Кьенце Чоки Лодро, который преподавал в течение двух лет. Гапа Кхенпо Джамгьял ранее учился в обители Дзогчен Геманг, сначала у Онпо Тенлу, а затем в течение пяти лет у Кхенпо Шенги. Его важными учениками были Йена Чопхел Рабгье, Сер Джонг Джамьянг Гелек, Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро, Дежунг Кунзанг Ньима и Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен.

4. Четвертый кхенпо, Дежунг Чопел, также был назначен Дзонгсаром Кьенце Чоки Лодро. Он преподавал в шедре пять лет и провел большую часть своей жизни в ретрите.

5. Пятым кхенпо был Драгьяб Лодро, также назначенный Дзонгсаром Кьенце Чоки Лодро. Он был известен своими глубокими познаниями в философии всех буддийских школ Тибета. Он преподавал в Дзонгсар Шедре в течение трех лет. Его известными учениками были Кхенпо Апе и Кхенпо Трисо Ринчен.

6. Кханг Мар Ринчен был шестым кхенпо Дзонгсар Шедры, также назначенным Кьенце Чоки Лодро на четыре года в качестве главного кхенпо.

7. Седьмым кхенпо был Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен, который был назначен Дзонгсаром Кьенце Чокьи Лодро в 1943 году в возрасте 42 лет. Он преподавал восемь лет. Он был известен своей способностью преподавать точно так же, как Онто Кхьенраб Чокьи Озер, который, в свою очередь, был известен тем, что преподавал так же, как Кхенпо Шенга. Его знаменитыми учениками были Кхенпо Апе Ёнтен Зангпо, Кхенпо Трисо Ринчен, Миньяк Дамчо, Драгьяб Чодар, Диток Тубтен Ньентрак, Драгьяб Кхьенраб Сенге, Донгтог Чоктрул, Драгьяб Педам, Пева Тулку, Ньятрак Тулку, Лама Донгьял из монастыря По и многие другие.

В возрасте 50 лет Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен вернулся в монастырь Досиб и оставался в ретрите в течение четырех лет. В 1957 году он отправился в паломничество в Центральный Тибет и Индию. В Индии он встретил Дзонгсара Кьенце Чокьи Лодро и сопровождал его в обширном паломничестве. В 1959 году Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен вернулся в Центральный Тибет, в то время как Дзонгсар Кьенце поселился в Гангтоке, Сикким. В 1966 году китайская оккупационная армия заключила его в тюрьму, и он страдал от тяжелой болезни. Кхенчен Досиб Тубтен Гьялцен скончался в 1971 году в возрасте 69 лет.

8. Восьмым кхенпо в Дзонгсар Шедре был Миньяк Дамчо, назначенный Дзонгсаром Кьенце Чоки Лодро в 1951 году. Он преподавал в шедре в течение пяти лет, прежде чем был заключен в тюрьму китайской оккупационной армией, когда вернулся на родину. Позже он умер в тюрьме.

9. Девятым кхенпо Дзонгсар Шедры был Драгьяб Кьенраб Сенге. Назначенный в 1956 году Дзонгсаром Кьенце Чоки Лодро, он преподавал в течение двух лет и вернулся в свой родной дом. В 1958 году китайская оккупационная армия разрушила Дзонгсар Шедру. Драгьяб Кьенраб Сенге скончался в 1981 году. Сообщается, что между временем Кхенпо Шенги и Драгьябом Кьенрабом Сенге, за период девяти кхенпо, из Дзонгсар Шедры вышло около восьмидесяти великих кхенпо. Эти мастера основали двадцать пять университетов в разных монастырях по всему Тибету.

10. В 1986 году с помощью Панчен-ламы началась реконструкция Дзонгсар Шедры. В том же году учения были возобновлены в Нгари Лабранге монастыря Дзонгсар десятым кхенпо шедры, Кхенпо Пема Дамчо, который был назначен Тубтеном Чокьи Гьямцо, третьим Дзонгсар Кхьенце. Он преподавал в течение пяти лет. В 1989 году были завершены здания шедры; в настоящее время обучение продолжается в восстановленной шедре.

11. Тубтен Рабсел, также известный как Кхенпо Пуншок Намгьял, был одиннадцатым кхенпо Дзонгсар Шедры. Он был назначен своим учителем Кхенпо Пема Дамчо и преподавал в течение шести лет.

12. Нынешний, двенадцатый (информация 2004 года), кхенпо в Дзонгсар Шедре — Кхенпо Донгцонг Цетен. В настоящее время в шедре обучается около двухсот пятидесяти студентов. В период с 1986 по 2003 год около двадцати пяти кхенпо окончили обучение и преподают в монастырях по всему Тибету. Благодаря деятельности этих кхенпо восемнадцать шедр были восстановлены и возобновлены учения.

Ежедневное расписание обучения в Дзонгсар Шедре в Тибете:

1) Монахи просыпаются под звук «малого гонга» около пяти утра. Звуком раковины их созывают в храмовый зал, где они выполняют «три непрерывные практики».

2) Завтрак.

3) Монахи созываются звуком «большого гонга» в храмовый зал на «первую сессию обучения», проводимую главным кхенпо.

4) Монахи созываются звуком «малого гонга» для выполнения первой домашней работы в своих покоях. Сессии домашней работы — это время, когда монахи должны повторять учения вслух про себя.

5) Главный повар созывает монахов на обед, ударяя по железному треугольнику.

6) Монахи созываются звуком «малого гонга» на «повторные учения». На этом занятии «помощник учителя» повторяет учение, данное главным кхенпо во время первого занятия. Когда он закончит повторение, ученики могут задавать вопросы.

7) Монахи созываются звуком «малого гонга» на вторую сессию домашнего задания.

8) Монахи созываются в главный храмовый зал звуком «раковины», чтобы прочитать литургию защитника, в частности, двадцать одну мантру «львиноголовой дакини».

9) После литургии защитников монахи должны обойти главный храмовый зал три раза.

10) Позже некоторые монахи «практикуют дебаты», а другие «обсуждают учения».

11) На вечерней сессии монахи созываются звуком «малого гонга» на третью домашнюю работу.

12) Наконец, звук «малого гонга» означает, что дневная работа окончена. Прилежные могут продолжать свое обучение и медитацию до раннего утра.