Сангхата Сутра

Что означает название «Сангхата»?

Что означает название «Сангхата»?

Это вопрос, который можно было бы (и нужно) было обдумывать в течение долгого времени, не исчерпывая возможности. Как сказал один лингвист, изучавший санскритскую и хотанскую версии Сангхаты, «загадочные аспекты сутры распространяются и на ее название».

В стандартном санскрите sańghāṭa — это термин, означающий «подгонку и соединение бревен» или «работу, выполняемую плотником по соединению двух кусков дерева», и может относиться к плотницкому делу в целом. Он специально используется в нескольких буддийских санскритских текстах, где он означает «сосуд» или «кувшин», и этот образ «чего-то, что содержит» несколько раз возникает в сутре, когда Будда называет Sanghāta «сокровищницей Дхармы».

Независимо от того, воспринимаем ли мы слово sanghāta как имеющее значение соединения или связывания, как в стандартном санскрите, или как значение удерживания или содержания, которое оно может иметь в буддийском санскрите, все равно остается вопрос о том, что именно связано или удерживается.

Одной из возможных интерпретаций является то, что то, что связано, — это чувствующие существа, и они соединены или связаны Сангхата с просветлением. Это предположение — то, что Сангхата соединяет, это чувствующие существа с просветлением — было высказано Кирти Ценшабом Ринпоче во время устной передачи текста в 2003 году. В этом мы находим идею о том, что мы, читатели и декламаторы, являемся материалом, над которым работает Сангхата, поскольку она формирует нас и соединяет нас с нашим просветлением таким образом, что мы никогда не вернемся назад. Это, действительно, то, что Сарвашура изначально просит Будду дать: учение, которое может гарантировать, что молодые никогда не будут отсоединены от своего пути к просветлению.

Еще одно замечание о «Сангхате» на санскрите

Обратите внимание, что «сангха» в слове «Sanghāṭa» не совпадает со словом «сангха». В слове «Sanghāṭa» вторая «а» долгая (это маркер долготы над «а»), а «т» ретрофлексная.

Как первые переводчики текста понимали «Сангхату»

Другой способ подойти к вопросу о том, почему эта проповедь называется «Сангхата», — это посмотреть, как предыдущие переводчики переводили это название.

Переводчики Сангхаты заняли довольно широкий спектр позиций по этому вопросу. Два самых ранних перевода, которые у нас есть — хотанский и первый из двух китайских переводов, вообще не переводят имя. (Это стратегия, которой придерживается и английский перевод.) Это решение хотанского переводчика Сангхаты оставить имя «Сангхата» на санскрите особенно поразительно, потому что общая стратегия, которой придерживались хотанские переводчики, заключалась в переводе значений слов везде, где это было возможно, а не в том, чтобы оставлять их на санскрите. Таким образом, на хотанский язык даже слово «Будда» переводится с попыткой уловить значение, а не рассматривать его как имя собственное и оставлять как «Будда», как мы делаем в английском языке.

Китайский перевод был выполнен индийским ученым, работавшим в Китае в VI веке, в то время как хотанский был выполнен некоторое время до середины V века, в то время, когда контакты между индийскими и хотанскими учеными все еще были относительно легкими. Если бы существовало какое-либо общее знание или полученная мудрость относительно того, что означает название, кажется вероятным, что эти переводчики имели бы к нему доступ. Поскольку они не решили переводить названия на местные языки, мы можем предположить, что либо они посчитали важным оставить название сутры на санскрите по какой-то причине, либо они чувствовали, что не было простого ответа на вопрос: что именно означает это название?

В двух следующих переводах, которые предстояло завершить — на тибетский, а затем во второй раз на китайский — термин «сангхата» был переведен на их родные языки, но сделано это было совершенно по-разному.

Второй переводчик на китайский язык оказался смелее первого и перевел название сутры на китайский язык как «Сутра великого собрания святой Дхармы». (На китайском языке — Та чи хуэй чэн фа цзин в системе транслитерации Уэйда-Джайлса или Та цзи-хуэй чжэн-фа цзин в пиньинь.)

Тибетский перевод «Сангхата» одобрен авторитетным глоссарием, используемым для перевода санскритских терминов на тибетский язык, известным как Махавьютпатти. Этот глоссарий был составлен в девятом веке в Тибете группой уважаемых переводчиков по королевскому указу тибетского царя Три Ралпачена. В нем «Сангхата сутра» переводится как «Сутра пары монашеских собраний» или «Сутра пары сангх» (dge 'dun zung gi mdo). Это, по-видимому, предполагает, что то, что парно или соединено вместе, является двумя собраниями Сангхи. Похоже, теперь у нас есть одно четкое толкование значения слова «Сангхата» в названии. Как понимают эти переводчики, «Сангхата» в названии относится к паре монашеских собраний.

Это приводит нас к вопросу — какие два монашеских собрания являются парными? Во время Сангхаты группы собираются вплоть до последних страниц сутры, но большинство из тех, кто собирается, не идентифицируются даже как буддисты, не говоря уже о монашеских собраниях. В Сангхата нет двух четких групп рукоположенной Сангхи.

Но в Сангхата есть одна заметная пара групп: группы молодых и старых существ. Среди непреходящих загадок Сангхата-сутры есть эти две группы, молодых и старых существ, которые появляются во второй половине текста. Кто они? Что они делают в этой сутре? Усилия Будды заинтересовать этих существ в их духовном будущем доминируют во многих поздних частях сутры, но тема молодых и старых присутствует с самого начала.

Ясно, что группа молодых существ объединяется с группой старых существ в Сангхате. Действительно, в вопросе, который инициирует диалог, Сарвашура просит об учении, которое может принести пользу молодым и старым одновременно — об учении для пары групп.

Рассуждение, представленное в Арья Сангхата Сутре, предлагается Буддой в ответ на просьбу бодхисаттвы об учении, которое может говорить как с молодыми, так и со старыми одновременно, вдохновляя молодых и направляя их необратимо к просветлению, одновременно снимая тяжелое бремя негативной кармы, которую несут старые. Далее следует учение, адаптированное для удовлетворения самых разных потребностей, которые будут у людей в разные моменты их жизни.

Но что именно значит быть старым, не совсем ясно. В определенный момент Будда объясняет, что молодые не знают о рождении, смерти или других страданиях, которые их ждут, и поэтому не предпринимают шагов, чтобы изменить свое будущее. Даже после того, как Будда знакомит их с концепцией страдания, молодые существа не отождествляют себя с другими, которых они видят страдающими, и не осознают себя как людей, чей будущий опыт страдания описывает Будда. В другой момент группа слушателей спрашивает Будду: Кто из нас старый? И кто из нас молодой? Ответ Будды проясняет: он говорит им, что поскольку они знают о рождении и смерти в сансаре, но все еще не сыты этим по горло, они старые. Старые также описываются как много слышавшие Дхарму, верящие, что они уже все знают, и поэтому не слушающие внимательно.

Один из способов сделать тему молодых и старых продуктивной при чтении Сангхаты — это подумать: вы молоды? Или вы стары? Или и то, и другое?

Другая возможность — взять группы молодых и старых в Сангхате как символические представления. Читая текст с английским переводчиком, Геше Лхундуп Сопа прокомментировал, что, возможно, молодые существа относятся к практикующим Махаяны, в то время как те, кто пожилые, являются последователями шравакаяны и пратьекабуддхаяны. Тогда Сангхата-сутра станет текстом для обеих групп практикующих, воодушевляя и обновляя старых, одновременно призывая молодых соединиться со страданиями вокруг них и быстро двигаться вперед по пути к просветлению.

Но сюжет закручивается. В большинстве (но не во всех) редакциях тибетского канона, или bka' 'gyur (kagyur), название текста просто передается как «Зунг», опуская ссылку на монашеское собрание или Сангху. И в самом тексте, во всех редакциях канона, где бы мы ни встречали «Сангхата» на санскрите, в тексте говорится просто «зунг» и не упоминается никакое собрание или Сангха.

Это оставляет нам ощущение сангхаты как соединения или сопряжения двух вещей — двух вещей, которые могут (или не могут) быть собраниями. Возможно, старые и молодые практикующие соединены. Возможно, то, что соединено или связано — это мы с просветлением. Возможно, то, что связывает сангхата, меняется в зависимости от ее чтецов и декламаторов.

В любом случае, термин «сангхата» оставляет все эти возможные значения для нашего размышления.