Лосел Дролма

Лосел Дролма (1802–1861)

Лосел Дролма (བློ་གསལ་སྒྲོལ་མ། 1802–1861) была известной женской буддийской учительницей и держательницей учений Ньингма в XIX веке, сестрой знаменитого тертона До Кьенце Еше Дордже.

Биография

Дакини Лосел Дролма родилась на десятый день десятого месяца в год Водяной Собаки (1802). Ее родителями были Чокорма Сонам Пен (chos skor ma bsod nams 'phan) из клана Акьонг (a skyong) и Цеванг Мен (mda' pa'i bu mo tshe dbang sman, ум. 1842). Ее братом был открыватель сокровищ (тертон) До Кхьенце Еше Дордже (mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje, 1800–1866). В момент ее рождения семья проживала в доме Баржи Нангпа (bar gzhi nang pa), расположенном в нижнем регионе Голок.

С ранних лет Лосел Дролма много путешествовала по тибетским землям. Ее первое путешествие началось по указанию Первого Додрубчен, Джигме Тринле Озера (rdo grub chen 01 'jigs med 'phrin las 'od zer, 1745–1821), который поручил ей и ее брату отправиться в Дригунг Тил ('bri gung mthil). Во время путешествия она получила учения, такие как «Семь Сокровищниц» (mdzod bdun) Лонгченпы (klong chen pa dri med 'od zer, 1308–1364) и «Сущность Сердца в Четырех Частях» (snying thig ya bzhi), от множества буддийских мастеров, включая Первого Додрубчена; Четвертого Дзогчен Друбванг, Намкхая Миньгьюр Дордже (rdzogs chen grub dbang 04 mi 'gyur nam mkha'i rdo rje, 1793–1870); Первого Каток Ситу, Чöкьи Сенге (kaH thog si tu 01 chos kyi seng ge, род. 1775); Третьего Шечен Рабджам, Пелджор Гьяцо (zhe chen rab 'byams 03 rig 'dzin dpal 'byor rgya mtsho, 1771–1807); и Первого Гöца Чоктрула, Джампел Самтен Гьяцо (mgo tsha mchog sprul 01 'jam dpal bsam gtan rgya mtsho, 1791–1860), в таких местах, как Монастырь Дзогчен (rdzogs chen dgon pa), Дригунг Янгри Гар (bri gung yang ri sgar) и Дригунг Дзонгсар (bri gung rdzong gsar).

Во время пребывания в Дригунге прибыли супруга Джигме Лингпы ('jigs med gling pa), Гьелюм Дрöнкар (rgyal yum sgron dkar)[4], и приближенный по имени Öзер Тайе (nye gnas 'od zer mtha' yas) из Церингджонга (tshe ring ljongs). Гьелюм Дрöн(г)кар, обрадованная вопросами Лосел Дролмы относительно прошлых событий, знакомых присутствующим, прониклась глубокой привязанностью к юной девушке. Öзер Тайе также был убежден, что она является эманацией (тулку) Джигме Лингпы. Он заявил: "Поскольку обязательно будут различные проявления его эманаций (Джигме Лингпы), несомненно, что эта девушка является проявлением его трех секретов. Поэтому было бы очень хорошо, если бы она некоторое время оставалась с его супругой". Убежденность этой пары в ее статусе эманации привела их к просьбе, чтобы она жила с ними в Церингджонге. Ее родители отказались, заявив, что потеря обоих детей в институциональной и образовательной системе тулку была бы слишком болезненной. Хотя в другом эпизоде Лосел Дролма названа тулку Джигме Лингпы, решение ее родителей отклонить эту просьбу, вероятно, способствовало тому, что ее статус не получил широкого признания в рамках традиции.

После трехлетнего пребывания в Дригунг Тиле она вернулась в Голок и научилась алфавиту, чтению и письму. Она также получила учения от своего коренного ламы, Додрубчена.

В 1816 году началось более углубленное обучение во время ее проживания в Монастырь Каток (kaH thog dgon), где она получала учения в основном от Геце Махапандиты Гьюрме Цеванг Чогдруба (dge rtse paN chen 'gyur med tshe dbang mchog grub, 1761–1829), а также от Каток Дриме Жингкьонга (dri med zhing skyong 02 'jigs med rig 'dzin mgon po, ум. 1836) и Второго Мокца, Чоинг Дордже (rmog rtsa 02 chos dbyings rdo rje). Передачи и изучаемые темы в это время варьировались от базового образования по системам учений сутр до тантрийских ритуальных практик.

В 1821 году, проживая и получая учения от Додрубчена в его резиденции Ярлунг Пемако (yar klung pad+ma bkod), мастер доверил ей свое окончательное завещание в виде письменных инструкций, которые она должна была лично доставить своему брату, До Кхьенце. Он тогда жил в Ребконге, после принятия им жизни отрешельника. Такие отношения показывают близость, которую она имела со своим коренным учителем, и доверие, оказанное ей, а также тот факт, что именно ее брат был наследником Додрубчена.

Литература отмечает, что в 1823 году Лосел Дролма проявила признаки просветления. В период, когда До Кхьенце давал наставления по каналам и ветрам (rtsa rlung) значительной группе учеников в Цакакьял Ташитанге (tsha kha rgyal bkra shis thang) в Гьяронге, несколько человек, включая друга по дхарме До Кхьенце, Ламу Рогза Сонам Пелге (rog bza' bsod nams dpal dge, 1800–1884), были, как говорят, одержимы божествами. Именно в этой магической обстановке Лосел Дролма, как сообщается, сначала проявилась как Дакини Садзин Ченмо (DAk+ki sa 'dzin chen mo), а затем как Дакини Пема Бумде (DAk+ki pad+ma 'bum sde). Приняв эту форму, она, как говорят, парила в воздухе, скрестив ноги в позе лотоса, и могла выбрасывать свое сознание и призывать его обратно. Подобные трансформации и вселение божеств часто встречаются в истории ее жизни. Другим примером является событие 1825 года, когда она была одержима Дакини Гöчам Кармо (rgod lcam dkar mo) в Маюл Пема Рито (rma yul pad+ma ri mtho), в то время как До Кхьенце раскрывал сокровища (терма).

Помимо Лосел Дролмы и ее брата, ее семья произвела на свет нескольких других буддийских мастеров. В 1823 году родилась ее племянница Кхаинг Дролма (mkha' dbyings sgrol ma, 1823–1854), а позже в том же десятилетии, когда Лосел Дролма в основном проживала в Маюл Пема Рито, одном из главных затворнических мест ее брата, родились двое ее племянников. Первый, Шераб Мебар (shes rab me 'bar, 1829–1842), был опознан как эманация ума Додрубчена, в то время как второй, Ригпей Релтри (rig pa'i ral gri, 1830–1896), был опознан как реинкарнация сына Джигме Лингпы, Джигме Ньиндже Озер/Вангпо ('jigs med nyin byed 'od zer/dbang po). Пока До Кхьенце отсутствовал в своих путешествиях, Лосел Дролма в течение пяти лет играла роль в воспитании своей племянницы и племянников и помогала жителям региона Пема Рито. Она проводила погребальные обряды для своего племянника, Шераба Мебара, в 1842 году.

В последующие годы Лосел Дролма была видной помощницей в жизни До Кхьенце, особенно в отношении его открытий сокровищ и распространения учений терма. В связи с этим она была назначена держательницей учения (chos bdag) его сокровищ, статус, признающий ее правомочие сохранять и распространять учения как законный мастер. Расширением этого титула, обозначающим еще более централизованную роль в раскрытии сокровищ, является обозначение "держательница учения и хранительница тайной сокровищницы" (chos bdag gsang ba’i mdzod 'dzin).

Внешняя биография До Кхьенце, «Речь Дакини» (mkha' 'gro'i zhal lung), повествует о том, как в 1846 году в Лаутанге (la'u tang dgon pa) событие раскрытия сокровищ сорвалось, предположительно из-за нарушенных обетов участников, в результате чего сокровище испытало явление, известное как "растворение в Дхармадхату" (chos dbyings su gshegs). В ответ Ваджраварахи вновь овладела Лосел Дролмой. Таким образом, она смогла вновь открыть врата к сокровищу под названием «Бестелесная Дакини: Чрезвычайно Тайная Сущность Просветленного Сердца Дакини» (lus med mkha' 'gro'i chos skor yang gsang mkha' 'gro'i thugs thig). Вскоре после этого она руководила расшифровкой части его письма дакини, проживая в их скиту на горе Жакдра Лхаце (bzhag bra lha rtse). Почти десять лет спустя, в 1854 году, пребывая в одном из их главных мест обитания, Цетелинге (tshe brten gling), после расшифровки всего письма дакини из этого раскрытия сокровищ, До Кхьенце передал это Дзогчен-терма, которое классифицируется как "золотые письмена" (gser yig can), семи людям, среди которых Лосел Дролма была первой.

Также в 1846 году, находясь в ретрите и во время значительной болезни До Кхьенце, Лосел Дролма составила «Истинные Слова для Долгой Жизни Мудреца» (zhabs brtan drang srong bden tshig) от имени своего брата. Другое ее известное сочинение, также находящееся в собрании учений-сокровищ (gter chos) ее брата, — это «Ритуал Воскурения Ньенсе Дордже» (gnyan sras rdo rje'i bsang mchod).

В 1847 году она приняла участие в интронизации Третьего Додрубчена, До Дриме Дракпа (rdo grub chen 03 'jigs med 'phrin las 'od zer 03 mdo dri med grags pa, 1846–1886), состоявшейся в монастыре Лаутанг. Как Третий Додрубчен, Дриме Дракпа был реинкарнацией как ее первого учителя, Первого Додрубчена, так и ее племянника, Второго.

В 1849 году Лосел Дролма и ее брат на некоторое время сделали скит Гарнанг Джоганг (gar nang jo sgang ri khrod) своим основным местом пребывания. Это место позже было передано Ригпею Релтри, а затем До Дриме Дракпа.

Лосел Дролма также продолжала заботиться о своей большой семье на протяжении всей жизни. Пока ее племянница Кхаинг Дролма, которая только недавно вышла замуж за царя Тротьяба, Цеванг Рабтена (khro skyabs rgyal po tshe dbang rab brtan), умирала от, по-видимому, неизлечимой болезни, Лосел Дролма несколько раз ездила в Мутри Пелек (dmu khri dpal legs) в Тротьябе (khro skyabs), чтобы быть с ней и проводить для нее целительные обряды. После смерти Кхаинг Дролмы в 1854 году Лосел Дролма поддерживала отношения (yon mchod) с царем, несколько раз возвращаясь в Тротьяб для проведения для него религиозных ритуалов.

В 1850–1854 годах, помимо посещения своей племянницы в Тротьябе, Лосел Дролма проживала в различных местах, включая монастырь Сенгге (seng ge dgon) в Миньяке, Лаутанг, Йикхок (g.yi khok), Шар Дронгкхок (shar drong khog), монастырь Кхогта Сенгцанг (khog tha seng tshang dgon), Пунцок Дзонг (phun tshog rdzong), Цотор (mtsho tor), монастырь Намгьялтенг (rnam rgyal steng dgon), Цетелинг, Ка Кеуцанг (kha ke'u tshang) и монастырь Соманг Качок (ka mchog dgon).

В 1857 году Лосел Дролма отправилась в Цетелинг, чтобы принять участие в его ремонте, в частности, для проведения ритуала освящения земли. В том же году реинкарнация ее племянницы, Кхаинг Дролмы, была приглашена и возведена на трон в Цетелинге. Это был мальчик по имени Соманг Чоктрул (so mang mchog sprul, 1855–ок. 1935), сын сына До Кхьенце, Ригпея Релтри, и Сонам Вангмо (bsod nams dbang mo), которая была замужем одновременно за Ригпеем Релтри и за царем царства Соманг (so mang) в Гьяронге. Лосел Дролма не только приняла участие в приглашении Соманг Чоктрула и его матери в Цетелинг, но и помогла организовать празднование в честь их прибытия и интронизации в Цетелинге.

Она продолжала путешествовать по региону незадолго до своей смерти, посетив Дампа (dam pa), Гьялнак (rgyal nag), Норбулинг (nor bu gling) — столицу Соманга — и Янглек (yang legs).

Лосел Дролма умерла в 1861 году, на двадцать пятый день четвертого месяца в год Железной Птицы. До Дасел Вангмо (mdo zla gsal dbang mo, 1928–2018) была опознана как ее реинкарнация.

Сочинения

• Истинные Слова для Долгой Жизни Мудреца (zhabs brtan drang srong bden tshig)
• Ритуал Воскурения Ньенсе Дордже (gnyan sras rdo rje'i bsang mchod)