Кхандро Кхачо Вангмо

Краткая биография и освобождение Тертонмы Кхандро Кхачо Вангмо, также известной как Мёнсе Джетсунма Дакини Кхачо Вангмо

Кхандро Кхачо Вангмо (mkha' 'gro mkha’ spyod dbang mo, 1921–1987), младшая из пяти детей шестого Кундрола Драгпы, Кундрола Хумчена Дродул Лингпы (kun grol 06 Hum chen 'gro 'dul gling pa, 1901–1956), и воплощение супруги Нягтера Сангнгаг Лингпы, Тертонмы Дечен Чокьи Вангмо, также известной как Терюм Дечен Вангги Дронма (gter ston ma bde chen chos kyi dbang mo/gter yum bde chen dbang gi sgron ma, 1868–1929), родилась в 1936 году, в год Огненной Мыши семнадцатого цикла Рабджунг, в Шардза (Кхам) с чудесными знаками. Её точное место рождения — резиденция Мёнгьял Самдруб Юнгдрунг Намкха Дзонг у подножия священной горы Палри в Аху Чугмо, Шардза.

Ещё в утробе матери её отец признал её воплощением Тертонмы Дечен Чокьи Вангмо и предсказал, что её следует назвать Кхачо Вангмо. В возрасте 8 лет (1944) она начала обучение у Лопёна Мёндра Нгакло, а затем продолжила получать наставления и передачи от Шардза Гьялцапа Тхутхоп Намгьяла, верховного мастера Шардза. Вместе с младшим братом, Мёнгял Лхасе Ринпоче, она прилежно училась письму, чтению и ритуалам, проявляя признаки великого воплощения. Под руководством отца она глубоко практиковала предварительные практики, перенос сознания и основные практики, а также получила посвящения и наставления из «Тайной Сокровищницы Дакини о Тонких Каналах и Жизненных Энергиях» (rtsa rlung mkha’ ‘gro gsang mdzod), открытых первым Кундролом Драгпой. В ходе стодневного ритрита по практике внутреннего жара (gtum mo) она доказала свои йогические способности, высушив мокрую ткань девять раз. Также она обучалась йогическим сексуальным практикам и извлечению эссенций (bcud len), полностью освоив учения отца и достигнув чудесных знаков свершения.

В возрасте около 17 лет (1953) из-за неблагоприятных обстоятельств она заболела неизвестной болезнью. Её отец, Кундрол Хумчен Дродул Лингпа, посоветовал отправиться в паломничество к священной горе Кхава Карпо в Ронгцуне, чтобы устранить препятствия, указав, что её здоровье не улучшится, пока не проявятся благоприятные условия с Чиме Ригдзином, воплощением Нягтера Сангнгаг Лингпы. Во время паломничества она оставила следы на камнях, нарисовала трёхмерный драгоценный камень на скале и вспомнила важные места из прошлой жизни, включая монастырь Валкхьюнг в Ньяронге. Там она встретила Чиме Ригдзина, но он вскоре исчез, а затем чудесным образом вернулся через три дня. После этого она вернулась в Мёнгял, достигнув целей раскрытия священных сокровищ.

Кхандро Кхачо Вангмо рассказывала, что с 7–8 лет божества и защитники, такие как богини-матери и дакини, стали её близкими друзьями. Её отец предсказал, что встреча с воплощением Нягтера Сангнгаг Лингпы позволит ей принести великую пользу существам. После смерти отца в 1956 году она, следуя его пророчествам, решила отправиться в Валкхьюнг. В 1957 году, в возрасте 21 года, её официально возвели на трон как воплощение Тертонмы Дечен Чокьи Вангмо в монастыре Валкхьюнг. Позже она получила пророчество дакини о необходимости переноса монастыря в новое место, что и было решено сделать.

В 1958 году Чиме Ригдзин, второе воплощение Сангнгаг Лингпы, ушёл из жизни, и Кхачо Вангмо организовала его погребальные ритуалы. Вскоре она встретила Чатанг Чогтрула Цеванг Гьюрме и получила от него учения. Во время паломничества к Кхава Карпо она раскрыла сокровищницу, содержащую садхану Вайрочаны и реликтовую пилюлю из сердца своего отца. В 1959 году, во время реформ, она встретила своего будущего тайного супруга Пема Гьюрме Ньягьяла (Цопху Дорло Ринпоче). В условиях Культурной революции она и Чадрал Юнгдрунг Дёндруб спрятали драгоценный Валкхьюнг Канджур и другие священные объекты, сохранив их на 24 года.

В годы гонений она вела простую жизнь в отдалённых местах, таких как Недзонг и Драгвен, продолжая практику и помогая существам. Она навещала своего брата Мёнгял Лхасе Ринпоче в тюрьме и своего брата Пхунцога Палдрона, помогая им в трудные времена. В 1968 году она предсказала рождение дочери Пхунцога, назвав её Еше Чодрон. Она раскрыла более 40 сокровищ, часто публично, сопровождая это ритуалами, звуками колокольчиков, радугами и другими знаками.

В 1976 году, в возрасте 40 лет, согласно пророчеству дакини, она получила медно-золотую статую Будды Гьялвы Шенраба от дакини Дорже Юдронмы в Сана Ретрите, что вызвало великую веру у присутствующих. В 1979 году, после освобождения заключённых, она и её брат вернули 78 томов Валкхьюнг Канджура. В 1980 году она извлекла статую Авалокитешвары из драгоценного камня Дзи в Дерге.

В 1981 году, в год Железной Птицы, в возрасте 45 лет, Кхандро Кхачо Вангмо отправилась в Кьюнгпо, чтобы встретиться с дакини Цеванг Палмо и её сыном, после чего продолжила своё путешествие в Центральный Тибет. Она посетила Ярлунг Шелдраг и Нуб Нгайяб Зангдог Палри — Медную Цветную Гору Падмасамбхавы на Западном континенте, где присоединилась к собранию видьядхар и дакини. В центре этого собрания явился Гуру Падмасамбхава, возложил палец ей на макушку и, глядя на неё, сказал: «О, счастливица, загляни в своё сердце! Осознание намерения дхармакайи рождается в мудрости». Затем он даровал ей Непревзойдённое Тайное Посвящение Спонтанно Совершённой Энергии Осознания, Янгсанг Лхундруб Ригпеи Цалванг, и завершил: «С этим посвящением ты без усилий обрела четыре неизменных, неукрашенных посвящения. АХ!» Получив посвящение энергии осознания и другие дары, на следующий день она извлекла реликвии Гуру Падмасамбхавы и другие тайные сокровища, совершив благо для существ, и провела обширные обходы и подношения священным объектам в районе Лхасы.

Завершив миссию в священных местах, таких как Конгпо Бичен, она вернулась в резиденцию Мёнгял в Дзакхоге, где обучала и благословляла каждого в Ахкхуде, исполняя желания о пожертвованиях и благословениях. Затем она посетила монастырь Шечен, где провела ночь, обмениваясь учениями с Ламой Гепхелом, и отправилась в Кардзе, где провела собрание тысячи кхора, совершив обходы святыни. После этого она вернулась в Ньяронг, где несколько дней провела с братом Мёнгял Лхасе Ринпоче и супругом Чогтрул Дорло Ринпоче в зале собраний Ньяронга.

В 1983 году, в год Водяной Свиньи, в возрасте 47 лет было принято решение решили перенести зал собраний родительского монастыря. В третьем месяце, по благоприятному астрологическому совету, многие ламы и тулку, включая Чегу Гьерчен Лхасе Ринпоче, начали работу в Шелден Тенгпо, на Верхнем Хрустальном Троне, и открыли мандалу, подобную океану сокровищ учений Шестого Кундрола, Хумчена Дродул Лингпы. После этого строительство резиденции лам было завершено с благоприятными знаками и связями.

В 1984 году, в год Деревянной Крысы, ради блага учений и существ, она отправила колесницу из Валкхьюнга в Мёнгял Голам Юнгдрунг Линг, где, прибыв, открыла врата дхармы Мёнгял Тринле, монастыря Голам Шедруб Юнгдрунг Линг, и с радостью совершила благоприятное освящение, вверяя защиту дхармы хранителям и всем молитвам традиций. Со временем к пятерым монахам Валкхьюнга присоединялись всё новые.

В 1985 году, в год Деревянного Быка, в возрасте 49 лет, 17-го числа 6-го тибетского месяца, Кхенпо Джигме Пунцог из монастыря Сертар Ларунг Гар провёл великую церемонию. Когда были дарованы прошлые устремления Дакини Кхачо Вангмо, сотни кхенпо, тулку и тысячи монахов, монахинь, мужчин и женщин собрались вместе. С восточной скалы великой святыни Норбу Янгце закружилась радуга, белые грифы облетели гору справа, и послышались сладостные звуки музыки, усиливая веру и радость собравшихся. В этот момент была извлечена статуя Оргьена Ринпоче как сокровище, и её двухэтажное величие вызвало изумление у всех. Кхенпо Джиме Пхунцог, исполненный радости, наставлял собрание избегать мирских предубеждений и ненависти. Он заявил, что эта Дакини была настоящей эманацией Еше Цогьял, и что гармония и чистые обеты необходимы между буддистами и практикующими Бон. Он дал глубокие учения, и простое описание этой деятельности Дакини, которое не поддается словам.

В тот год, когда Лхасе Ринпоче строил различные статуи божеств из глины, включая трех великих божеств в монастыре Монгьял, он был побужден пророчеством Дакини выполнить действия сокровищницы Магьял Помра на востоке (shar rma rgyal pom rar gnas gter). Сначала он отправился в монастырь Монгьял, ведомый гирляндой световых лучей, и прибыл в монастырь.

Монсе, его супруга (smon sras Icam dral) и Йонгдзин Шардза Гьялцаб Ринпоче (yongs 'dzin shar rdza rgyal tshab rin po che), который в то время служил главой Лхачен Зунгшунг (lha chen gzungs gzhung), оставались в монастыре Монгьял несколько дней, наслаждаясь празднествами. После этого, на 9-й день 9-го месяца, он отправился в Магьял Помру с тремя сопровождающими. Он извлек изображение Тысячерукого Авалокитешвары, полное знаков и признаков Будды, с изображениями Манджушри и Ваджрапани, каждое размером с зерно, справа и слева от лотосового сиденья. После этого он даровал учения в разных местах Ньяронга, и в частности, в монастыре Зилха Бум. Чогтрул Дорло, все его монахи, а также миряне, присутствовавшие в то время, поклялись проводить сто миллионов мани-чтений каждый год, пока сансара не опустеет.

В том же году, 26-го числа девятого месяца, в священном месте Гоманг в округе Голок Пема (mgo log pad ma rdzong gi gnas chen sgo mang gnas), где Четвертый Намкай Намтрул Джигме Пхунцог (nam sprul rin po che 'jigs med phun tshogs, 1944-2011) собрал 1857 лам и мирян под председательством Кхандро Таре Лхамо (mkha' 'gro tA re lha mo, 1938-2002), даруя посвящения и благословения собравшимся преданным, Кхандро Кхачо Вангмо открыто раскрыла сокровище девятиконечной ваджры, ручного орудия для усмирения демонов (o rgyan pad mas dam sri 'dul ba'i phyag mtshan rdo rje rtse dgu twa gdeng mtho gang can); они были предложены в качестве поддерживающего реликвария для монастыря Дунгкар Намтрула Джигме Пунцога и Кхандро Таре Лхамо в Голоке, Цинхай (mthso sngon mgo log dung dkar dgon).

В 1986 году в возрасте 50 лет она построила новый зал собраний в монастыре Вальхьюнг (dbal khyung dgon gyi gtsug lag khang). В том же году Кхандро Кхачо Вангмо в сопровождении Монгьяла Лхасе Ринпоче и его окружения отправилась на священную гору Конгпо Бонри (kong po bon ri). На 29-й день седьмого тибетского месяца она определила священное место как изображение холма в форме слона под Кунсанг Тугки (kun bzang thugs ka'i 'og gig lang chen 'gying ri'i gnas), и среди более чем 150 монахов и мирян как из Китая, так и из-за его пределами она открыла Амитаюса и Ваджру как сокровище и даровала посвящения и благословения. Ее открытие было публично засвидетельствовано и задокументировано Спан Ханной. Эссе было озаглавлено «Обширная как небо, традиция терма в современном Тибете» и включено в книгу под названием «Тантра и популярная религия в Тибете» Джеффри Сэмюэля и Хамиша Грегора.

Выполнив цель открытия места сокровища, она прибыла в Лхасу и сделала обширные подношения храму Джоканг и другим местам. В то время она встретила Мавеи Сенге, Менри Йонгдзина Ринпоче, Лопёна Тендзина Намдага (smra ba'i seng ge sman ri yongs 'dzin slob dpon bstan 'dzin rnam bdag, р. 1926) во время его первой поездки в Тибет. Великий мастер и дакини обсудили, что, поскольку в Китае и за его пределами было много ученых, которые в настоящее время исследовали Юнгдрунг Бон, самым важным было бы раскрыть как сокровище рукописный монускрипт четырех ученых, поскольку он будет иметь уникальные характеристики и принесет большую пользу учениям Юнгдрунг Бон. В ответ дакини сказала, что оригинальные рукописные монускрипты четырех ученых все еще находятся нетронутыми на горе Кайлас и могут быть раскрыты как сокровище. Они обсуждали, как их вынуть в свое время, но она скончалась в следующем году, что стало большой потерей для всех буддистов и бонпо-практиков. Перед расставанием Кхандро Кхачо Вангмо преподнесла Йонгдзину Ринпоче драгоценное ожерелье из камня Дзи, темно-фиолетового и треугольного по форме, которое когда-то было украшением на шее Шестого Кундрола Хюмчена Дродула Лингпы. Позже ожерелье было помещено как реликвия в глиняную статую полностью просветленного Будды Шенраба Мивоче, главного объекта поклонения в храме Тритен Норбуце в Непале (bal yul khri bstan nur bu rtse).

Из Лхасы Кхандро Кхачо Вангмо отправилась в Кхьюнгпо и с радостью воссоединилась с Аче Даки Теванг Палмо и ее детьми (a ce DAki tshe dbang dpal mo sras Icam dral). В Юндрунг Палри она председательствовала как лама на кремации тела Ньимы Цултрима (g.yung drung dpal rir nyi ma tshul khrims sku gdung); Во время прямого представления (ngo sprod) на темени одного из учеников мастера появилась самовозникшая статуя Дакини Тукдже Кюндролмы (mkha' 'gro thugs rjes kun grol ma gyi rang byon). Затем она отправилась в Гьимшо Шелле Дзонгдруг, также известную как священная гора Цедруга (gyim shod shel le rdzong drug (rtse drug gnas ri), где Кундрол Намка Вангден (kun grol nam mkha' dbaan Idan,) и другие оказали ей грандиозный прием и принесли дары. Среди более чем ста семидесяти лам и тулку Хор Кьюнг, включая Мёце Тулку Ринчен Гьялцена (mos rtse sprul rin chen rgyal mtshan,), Кхандро Кхачо Вангмо открыто раскрыла десять сокровищниц и даровала посвящения и благословения всему собранию учеников, поощряя добродетель и отказ от неблагого. После завершения этих великих дел, включая освящение монастырей и мест, она вернулась в свое монашеское место в Вальхьюнге в Ньяронге.

В 1987 году, в год огненного зайца, в возрасте 51, на двадцать пятый день второго тибетского месяца, в день собрания дакини, дакини, которая появилась из чистого царства Кхачо, Кхандро Кхачо Вангмо, также известная как Мон Джецунма Даки Кхачо Вангмо (smon Icam rje btsun ma dAki mkha' spyod dbang mo) ушла из жизни с чудесными знаками, и ее ум растворился в дхармадхату в ее резиденции на Кристалльном троне Вальхьюнга в Центральном Ньяронге (nyag Ihod shel gdan steng dbal khyung bla brang). Ламы и монахи монастыря Вальхьюнг во главе с ламой Вальхьюнгом Чадралом Юнгдрунгом Дондрубом, при поддержке многочисленных лам и тулку, прибывших со всех сторон, сделали обширные подношения и службы для осуществления ее ухода.

Монгьял Лхасе Ринпоче, который в то время проживал в Индии, был проинформирован по телефону. Когда он прибыл в Ньяронг, он пригласил Ламу Намка Тензина из монастыря Тогден в Амдо Нгава (a mdo nga ba rtogs Idan dgon gyi bla ma nam mkha' bstan 'dzin). Когда драгоценные останки тела Кхандро Кхачо Вангмо были предложены огню, открыв мандалу Шитро Гонгпа Кунду (zhi khro dgongs pa kun 'dus), огонь вспыхнул сам по себе, радуги заполнили небо, и множество орлов кружили, украшенные множеством знаков. Для высшей реликвии Модорлонгьял Лхасе Ринпоче привез из Непала серебряную ступу Юнгдрунг Кёлег (g.yung drung bkod legs kyi mchod rten dngul), поднес реликвии и предложил обширное посвящение и цог. В то время как эта ступа была доставлена и установлена в монастыре Юнгдрунг Лхаце в Китае (rgya nag g.yung drung lha rtse dgon) в зале собраний монастыря Вальхьюнг, Чадрал Юнгдрунг Дёндруп и старшая сестра Кхачо Вангмо Пунцог Палдрон вместе с другими установили редкую ступу Юнгдрунг Кёлег из золота и меди, в которой хранятся некоторые сокровища и вещи Дакини.

В монастыре Ньингма Зилха Бум верховное воплощение Цопху Дорло Ринпоче, он же Пема Гьюрме Намгьял, построил прекрасный храм Зангдок Палри (zangs mdog dpal ri'i lha khang), а внутри возвел репрезентативные статуи или подобия Кхандро Кхачо Вангмо ('dra sku mkha' 'gro mkha' spyod dbang mo), Кхечари Дакини Ньяронга, сделанные из лечебной глины, и золотой реликварий в соответствии с традицией Ньингма.

В ответ на ее уход Йонгдзин Ринпоче Лопён Тендзин Намдаг сказал: «В то время, когда дикие и варварские силы завоевали Тибет, когда учения Будды и учения Юнгдрунг Бон были уничтожены, существа того времени желали только тела воробья, поскольку счастье существ исчезло в небе. Дакини, которая появилась из чистого царства пространства неба, путешествуя и пересекая небеса, Кхандро Кхачо Вангмо вместе с Чадралом Юнгдрунгом Дондрубом и горсткой храбрых учеников из Ньяронга спасли и защитили Вальхьюнг Канджур ценой своих жизней. Более того, они объединили древние драгоценные писания с недавно открытыми сокровищами учений и тем самым защитили учения Победоносных Будд. Они являются хранителями жизни драгоценных учений, определенными проявлениями превосходных существ, которые поддерживают учения, Вы являетесь объектами прибежища для нас, имеющих веру в буддийские и бонпо учения. Несравненное прибежище, драгоценность века упадка, слава учений и существ — это достопочтенная Дакини Кхачо Вангмо.»

Среди ее многочисленных учеников самыми важными являются Менри Йонгдзин Ринпоче, Лопон Тензин Намдаг, Монлам Гьялцен Лхасе, младший из пяти сыновей-сокровищниц (gter sras Inga las chung shos smon rgyal lha sras), Цогньи Гьяцо (tshogs gnyis rgya mtsho), Йонгдзин Шарза Гьялцаб, Дампа Тутхоб Намгьял, Чатанг Чогтрул Цеванг Гьюрме (bya btang mchog sprul tshe dbang 'gyur med) и Кхьюнгпо Рихо, он же Тугдже Лингпа. Кроме того, в Ньяронге ее главными учениками являются Валькхьюнг Лама Чадрал Юндрунг Дондруб (dbal khyung bla ma bya bral g.yung drung don grub), ее супруг Цопху Дорло Тулку, он же Пема Гьюрме Ньямгьял, Намкха Озер, воплощение Дразе Давы Драгпы (dbra sras zla ba grags pa yang шрид нам мкха'од зер), Сула Юнгдрунг Вангьял и Гьяцог Тулку Ригдзин Намгьял (rgya tshogs sprul sku rig 'dzin rnam rgyal).

Говорят, что Ньима Цултрим, лама из Кьюнгпо (khyung bla nyi ma tshul khrims), основываясь на знаках реализации Дакини, узнал в Кхаме четырех воплощенных лам мужского и женского пола, но подробности об их местонахождении неизвестны. Супруг Кхандро Кхачо Вангмо Цопху Дорло Ринпоче, также известная как Пема Гьюрме Ньямгьял, и его вторая супруга Пхунцог Палдрон (phun tshogs dpal sgron, 1925-1994), четвертая из пяти братьев и сестер Шестого Кундрола, Кундрола Хюмчена Дродула Лингпы и, таким образом, старшая сестра Кхандро Кхачо Вангмо, которая была воплощением Сангьюма Дечена Лингпы (bde gling gsang yum gyi rnal rol), назвали свою дочь, родившуюся в 1988 году, воплощением Кхандро Кхачо Вангмо. Она является настоятельницей женского монастыря Цопху Дорло в Северном Ньяронге.

Несмотря на то, что монастыри Кхандро Кхачо Вангмо Вальхьюнг Гон и Драгвен Гон (brag dben dgon) каким-то образом празднуют ее окончательную годовщину освобождения в день Дакинь второго тибетского месяца, главное празднование великого открывателя сокровищ или тертонма ченмо (gter ston ma chen mo) приходится на 23-й и 28-й дни третьего месяца.

Осознавая необходимость разъяснений о современных Дакинях, в сочетании элементов, которые являются нектаром, благоприятным для роста, жизни, долголетия и способностей человека, а также сочетанием дружбы, днем Дакинь второго тибетского месяца, который является окончательной годовщиной освобождения Кхандро Кхачо Вангмо, 23 апреля 2025 года, эта краткая агиография была завершена Намкаем Налджором.

Пусть дакини, пересекающие небеса, дакини и черные мамо, странствующие по земле, и дакини в промежуточных сферах возрадуются! Пусть все мужчины и женщины, практикующие дзогчен, обретут оплот абсолютного равенства единой сферы дзогпаченпо, за пределами двойственных концепций. Сарва мангалам! Пусть добродетель изобилует!