Друбчен

Из рассказа Тулку Ургьена Ринпоче

Великое достижение — это перевод тибетского термина друбчен (тиб. sgrub chen). В соответствии с системой Ваджраяны, эта групповая практика включает три стадии: зарождение, рецитация и завершение. Более того, она включает в себя четыре аспекта: приближение, полное приближение, достижение и великое достижение.

Во время участия в друбчене следует представлять, что внешняя оболочка, наш мир, — это небесный дворец, а его внутреннее содержание, все обитатели этого мира, — это чистые существа; все звуки, как живые, так и неживые, и все голоса — будь то человеческие или животные — являются звучанием мантр; а собственные мысли, эмоции и движения ума, так же как и умы всех других существ, — это непостижимая мудрость ваджрного ума.

В кратце: всё, что проявляется, существует и звучит в этом мире, все мужские и женские существа, все наши мысли и эмоции следует воспринимать как чистую мудрость, не имеющую ни малейшего следа загрязнения.

Основной принцип пути Ваджраяны — это чистое восприятие или правильное воззрение. Однако это не означает навязывание чему-либо некой вымышленной реальности — истинная природа вещей изначально чиста. Тем не менее, ваджрное тело, речь и ум были затемнены нашими привычными шаблонами мышления, так что неразрушимое ваджрное тело воспринимается как тело из плоти и крови, непрерывная ваджрная речь — как наша обычная речь, а неизменный ваджрный ум — как наш постоянный поток концепций.

Согласно Ламриму Еше Ньингпо

Подробное объяснение практики в группе

Во второй части два раздела: обзор и подробное объяснение.

Обзор

В коренном тексте «Ламрим Йеше Ньингпо» говорится:

Посредством групповой практики и великого достижения,༔

Чтобы достичь конца уровней видьядхары,༔

Первое, после того, как вы достигли жара, знаков и указаний [на сиддхи] посредством трех стадий приближения, приближения вплотную и достижения, как это только что объяснялось, далее следует сделать следующее — принять практику в группе как основную часть, а великое достижение как применение действия — чтобы достичь конца четырех уровней видьядхары, которые являются плодом пути.

Смысл «практики в групповом собрании» описан в «Структурном писании»:

«Собрание» — это тройственное собрание,

А «группа» — это один, три или пять.

В случае малого собрания группа, состоящая из одного, трех или пяти главных [божеств] со своими супругами, образует собрание общим числом в два, шесть или десять. В собрании среднего размера столько же божеств, сколько в мандале. Великое собрание — любое собрание численностью больше, чем среднее. В каждом из них присутствуют три, которые описываются так:

С удачливыми людьми, радостными божествами

Я пятичастными предметами богатства.

Дополнительно к этим трем аспектам70 вы прибавляете «великое собрание». Вкратце, это означает практику после того, как были собраны особые священные предметы, люди и принадлежности.

Подробное объяснение

Во второй части два подраздела: принятие пяти совершенств в качестве основы практики садханы и следование структуре садханы посредством особых четырех аспектов приближения и достижения.

Принятие пяти совершенств в качестве основы практики садханы

В коренном тексте «Ламрим Йеше Ньингпо» говорится:

В совершенном месте, отдалённом и наделенном великолепием благословений,༔

В благоприятное время, когда планеты и звезды расположены гармонично,༔

Владея атрибутами совершенства, ༔

Опытный учитель с группой учеников༔

Должны иметь ясную концентрацию и правильно провести ритуалы.༔

Относительно первой стадии, для начала практики великого достижения, или друбчена, вы должны свести вместе пять совершенств. Согласно «Руководству по действиям» они таковы:

Первыми из них являются место и время,

Предметы, учитель и окружение практикующих.

Закончите практику согласно тексту, используя в качестве основы

Эти совершенства для [выполнения] садханы.

Место для выполнения практики должно быть отдаленным, там не должно быть обстоятельств, которые в целом рассеивают концентрацию, а в частности там нет никаких физических врагов, воров или опасных хищников, а также зловредных духов. Это должно быть приятное место — со всеми признаками, благоприятными для достижение сиддхи четырех деяний. А в особенности это должно быть место, наделенное благословением, в котором лично побывали Победоносные и видьядхары прошлого. То есть это должно быть совершенное и благоприятное место.

Время для выполнения практики должно приходиться на «день божества», когда солнце движется к северу; на растущей луне четырех первых месяцев в четырех сезонах; в один из особых дней, благословленных учителями Сутраяны и Мантраяны; или в исключительные дни, например, когда совпадают три фактора для обретения сиддхи — планета Юпитер, созвездие Накшатрараджа и восьмой день растущей луны; или в другое время совершенств, восхваляемых тантрами и астрологическими писаниями как наиболее чудесных.

Предметы-опоры для практики бывают общие и особые, такие как священные предметы для садханы, предметы подношения, пища для поддержания [опоры тела], лекарства для предотвращения болезнец, особые методы для недопущения неблагоприятных влияний и т. д. Таковы совершенные предметы.

В числе практикующих, выполняющих садхану, должен быть ваджрный учитель, наделенный восемью качествами, например, он должен быть носителем благородного тройного сокровища [стадий] зарождения и завершения. Должны быть назначены ваджрная супруга, четыре класса регентов и остальные должности вплоть до подметальщиков и поваров. Эта совершенная свита должна быть совершенна, свободна от трех изъянов сосуда и наделена пятью благими качествами. Иными словами, это собрание практикующих с должными качествами — группа большого, среднего или малого размера, члены которой выполняют данную практику.

Метод практики таков. Практикующие с ясным и устойчивым сосредоточением на обеих стадиях должны заняться ритуалами с четырьмя аспектами приближения и достижения в точности так, как объясняется в тексте. Практиковать нужно правильно, в том смысле, что не должны присутствовать четыре причины перерождений, не должно быть повторения простых частей и упущения трудных. Таким образом, осуществляется вхождение в практику посредством этого совершенного метода садханы.

Следование структуре садханы посредством особых четырех аспектов приближения и достижения

В коренном тексте «Ламрим Йеше Ньингпо» говорится:

Испрашивайте местоположение, овладевайте, очищайте и охраняйте его.༔

Очистите свое существо и начертите границу на внешнем, внутреннем и тайном уровнях.༔

Доставляйте, подавляйте и насыщайте Матрам великолепием ваджрного пространства.༔

Выполните должным образом подготовительные освящения.༔

Установите мандалу, расставьте предметы и рассадите практикующих.༔

С помощью ритуала приближения очистите вселенную и устраняйте омрачения.༔

С помощью приближения вплотную очистите обитателей вселенной и соберите сиддхи.༔

С помощью достижения очистите ум и примите сиддхи.༔

В течение шести периодов подносите ганачакру, чтобы удовлетворить и исправить.༔

Подчините подглядывающих духов ньюле, пролейтесь дождем великолепия.༔

Сохраняйте непрерывность [визуализации] божества, мантры и самадхи распространения и поглощения.༔

В результате неотвлечения и однонаправленной практики༔

Нарисованное изображение улыбнется, или амрита начнет шумно кипеть,༔

Масляный светильник загорится сам собой, или атрибуты для практики будут искриться,༔

Сила реализации воспламенится, и вы овладеете пробужденностью.༔

После того, как появились определенные знаки, для великого достижения༔

Получите от божества в сумерках, выполните освобождение в полночь,༔ :Соединитесь на рассвете и получите сиддхи.༔

Второе, в качестве подготовки к садхане нужно тщательно исследовать местность, и если оно признано пригодным, просить за него, предлагая плату и слова истины в случае, когда владелец места имеет видимую материальную форму. В случае невидимого хозяина — местных божеств, управляющих местностью и областью — нужно попросить об этом месте, поднеся им торма и серкьем. Далее, войдите в права владения этим местом посредством субстанций и визуализации; очистите его мантрой, мудрой и самадхи; и охраняйте его с помощью десяти гневных, воткнув их кинжалы и исполнив их танец.

Очистите себя на внешнем уровне общими методами очищения от омрачений и собрания накоплений, выполняя раскаяние, подношение и даяние, чтение вслух писаний и т. д.; на внутреннем уровне применяя четыре великих аспекта раскаяния76; а на тайном уровне выполняя ритуал «Нарак тонгтруг». При очерчивании границы внешняя граница проводится посредством вверения ее защите четырех великих царей [сторон света]. Средняя граница проводится путем мощного подавления тех, кто переродился разрушительными демонами дамси вследствие нарушения самай Мантраяны. В «Галпо» внутренняя граница описывается такими словами:

Установите изображения внешних и внутренних врат

С дхармараджей и амритой.

Назначьте яму действия и

Кундали охранителями внешних и внутренних врат соответственно.

Тайная граница рисуется с защитным кругом, состоящим из пятичастного оружия, Безумной ярости и др., а также воззрения таковости. Для подавления малых препятствующих сил, неспособных причинить разрушения, нужно привезти и воздвигнуть Матрам Рудру, царя препятствующих, с помощью мощных средств и подавить его обманным танцем. Затем представьте, что его конечности и прочее становятся славными восемью кладбищами, а его туловище — небесным дворцом, и он весь превращается в измерение ваджры80. Выполните нужную последовательность подготовительных освящений божества, чтобы попросить разрешения начертить мандалу, и выполните освящения сосуда и учеников, чтобы даровать посвящение.

Далее, для подготовки священной мандалы начните с окропления ароматной водой, пятью нектарами и прочим. Начертите линии действия и мудрости (кармы и джняны?) и воздвигните выполненную по всем правилам мандалу, состоящую из высшего, среднего и низшего вида цветных порошков. Затем осторожно расставьте разные принадлежности для садханы, подготовьте место, одеяния для посвящения, сиддхи, предметы для подношения и украшения. Практикующим мужчинам и женщинам, способным выполнять [просветленные] действия, следует сесть на свои места, облачиться в мирные или гневные одеяния и отметить себя тремя знака славы, чтобы дакини мамо узнали, что они на их стороне. Новичков нужно подготовить, чтобы они были подходящими сосудами для ритуала присоединения.

Далее, посредством четырех аспектов приближения и достижения следуйте структуре основной практики. То есть, заложив основу тремя самадхи81, визуализируйте, что йогины и йогини соответствуют числу божеств [мандалы] с супругами. Или, в случае упражнения в устремлении, визуализируйте, что практикующие образуют собой всю мандалу. Выполняйте излучение и собирание по отношению к себе как самайясаттве и к божеству как джнянасаттве. Совершайте действия правильно, применяя три вида живости82.

В течение первой трети практики, независимо от того, сколько она длится, следует с помощью ритуала приближения очистить вселенную, чтобы она стала небесным дворцом, а омрачения рассудочных мыслей исчезли. Во время второй трети следует с помощью приближения вплотную очистить обитателей вселенной, чтобы они стали видимым, но пустым кругом божеств, и таким образом собрать богатство сиддхи. В течение третьей трети следует с помощью намерения (dgongs pa) достижения очистить поток ума, чтобы он стал великой самосущей пробужденностью, и тем самым овладеть двумя сиддхи. Выполняя эти стадии, в [каждый из] шести периодов дня и ночи делайте подношения ганачакры, чтобы ублажить божеств и дамченов и восстановить последствия нарушения самай.

В [каждый из] двенадцати часов применяйте субстанцию волшебной килайи, чтобы подчинить всех духов ньюле, которые шпионят и стремятся помешать практике, и призывайте двенадцать посланников Палдена, чтобы подчинить их83. В этих случаях, поскольку с ними появляются также божества, наделяющие сиддхи, вам следует преподнести великое сияние с утварью и одеяниями и осыпать великой славной себя, место и священные предметы садханы84.

С момента начала садханы и до ее завершения поддерживайте непрерывность видения всего как мандалы божества, когда все звуки — естественное звучание мантры, а все мысли — это непрерывность дхарматы. Не прерывайте начитывание и не нарушайте непрерывность самадхи тронду, но оставьте все отвлечения ума, включая сонливость, тупость и лень, привязанность и отторжение и однонаправлено следуйте практике.

Закончив это, у вас [должны быть] общие знаки достижений — лучше всего, если наяву, неплохо, когда вы получаете их в медитативных переживаниях, или по крайней мере во сне — что улыбается нарисованный образ самайи на алтаре садханы, что внутреннее подношение, амрита, шумно кипит и пузырится, и от нее поднимается пар, что масляная лампа загорается сама по себе, что из торма течет нектар, что прочие предметы для практики искрятся, а также у вас появляются видения божества, вы получаете предсказания от дакини, или возникают света, звуки и ароматные запахи. Особые знаки — это когда вспыхивает великая сила переживаний и постижения, не зная границ, и вы овладеваете истинным состоянием изначальной пробужденности, благодаря чему можете преображать вещи во что угодно. После того, как полностью проявились те или иные знаки, в заключение в течение последней ночи нужно заниматься действиями великого достижения. То есть на закате используйте благоприятные предметы, в том числе мамсу, дагье, цегал, мадану и т. д. и призовите ключевой момент сердечной самайи, чтобы получить сиддхи от божества85.

В полночь, находясь во внутренней святыне храма86, выполните освобождение, в том числе высших и вторичных объектов освобождения, избавление от цепляний, обращаясь к кингкарам как к избавителям, и ритуал семи чудес в качестве метода. После этого получите сиддхи87.

На рассвете йогин, обладающий способностями, должен взять супругу — богиню, нагини или человеческую женщину одного из пяти классов. Она должна искупаться и омыться; надеть украшения, то есть быть подходящим сосудом. На стадии приближения во внутренней святыне породите блаженство с помощью искусства любви. На стадии приближения вплотную призывайте символический союз, памятуя о трех положениях. На стадии достижения войдите в союз посредством четырех мудр и распознайте четыре радости опускания (т. е. когда тигле-бодхичитта капает из макушки и последовательно проходит через четыре чакры — прим.

перев.). На стадии великого достижения втяните бодхичитту из пространства языком ваджры и завершите четыре радости в движении [тигле] вверх, применяя обращение [тигле] вспять и распространение [его по телу]. Таким образом, владея четырьмя аспектами приближения и достижения по отношению к практике союза, используйте союз в качестве пути и получите сиддхи (вкусив смесь нектаров от яб и юм)88. Те, что упражняется лишь в воображении, должны получить сиддхи от божества. В других случаях это можно выполнить посредством самадхи и т. д., и закончив это, нужно дать посвящение на практику другим.

Выполните ритуал остатков и вынесите торма. Если есть особая необходимость, призывайте подчиняющее торма-сор. Просите прощения и растворите мандалу. Наложите самадхи на повседневные дела и запечатайте посвящением заслуг и благопожеланиями. Способы снятия внешних границ, охранения местности и т. д. можно узнать из вспомогательных писаний для практики друбчена.