Нежный дождь блага и радости

НЕЖНЫЙ ДОЖДЬ БЛАГА И РАДОСТИ

Объяснение практики подношения санга

Автор: Гьялсе Шенпен Тае

Не отклоняясь ни на миг от абсолютного пространства реальности, свободного от умопостроений,

Ты явился как иллюзорное проявление высшей, безупречной мудрости — словно отражение луны в воде,

Играющее в океане великого блаженства —

Славный Херука Лхацун, веди меня и оберегай!

Теперь я изложу краткое, построчное пояснение к практике, известной как Риво Сангчо, входящей в сокровенную дхармическую циклическую традицию Ригдзин Сокдруб, возникшую как чистое видение в сокровищнице ума великого достигшего Видьядхары Лхацуна Намкха Джигме.

Изложение будет разделено на две части:

I) краткое объяснение исторического происхождения практики подношения санг;

II) более подробный разбор текста в виде построчного комментария.

I. Краткое объяснение исторического происхождения подношения санг

Некоторые утверждают, что практика санг не берет своё начало в учениях, содержащихся в сутрах или тантрах.

Другие ссылаются на эпизоды из сутр, в которых описывается, как благодетели Будды приветствовали его, зажигая благовония на крышах или держа курильницы в руках. Эти случаи, по их мнению, являются ранними примерами практики санг, как и многие аналогичные упоминания в тантрах. Хотя такие действия можно рассматривать как подношение санг возвышенному божеству, в рассматриваемой нами форме этой практики присутствует еще один аспект — очищение. Это подтверждается такими терминами, как «очищение от загрязнений» (mnol bsang) и «очищение от духовных загрязнений и препятствий» (grib bsang), — поэтому трудно однозначно считать вышеописанные случаи подлинной практикой санг в ее полном смысле.

Тем не менее, если размышлять о происхождении практики санг, можно сказать, что её первый аспект — подношение — действительно соответствует вышеупомянутым достоверным источникам. Что касается второго аспекта — очищения, — то, в общем, как известно, Победоносные обладают искусными средствами и великой сострадательностью, и они обучают существ теми методами, которые наилучшим образом соответствуют обстоятельствам. В данном случае, четыре природно чистых элемента — земля, вода, огонь и ветер — предоставляют множество способов очищения от временных и коренных омрачений. Общий принцип этого подхода можно проиллюстрировать стихами домохозяина Шригукты, описывающими очищение отравленной пищи. Также имеются примеры необычных методов, где для очищения используется само «загрязнение», например, павлины, поедающие яд, или техника вливания жидкости в ухо.[3]

Кроме того, в текстах тайнодействий мантры (Гухьямантры) изложено бесчисленное множество методов очищения, использующих отдельные элементы в зависимости от уровня и опыта практикующего. Так, в крия-тантрах обучают очищению с помощью земли и воды. А в тантрах в целом описаны различные методы: успокаивающие ритуалы с применением огня, подношения благовоний, переносимых ветром, и прочее. Таким образом, подлинность этих аспектов практики сомнению не подлежит.

Это также подтверждается логикой: ведь деятельность будд ради блага существ безгранична. Следовательно, эту практику можно рассматривать как особый метод, использующий элемент огня для очищения всех временных и окончательных загрязнений.

Исторические корни в Тибете

В былые времена появились трое царей Дхармы, являвшихся эманациями Владык Трёх Семейств. Среди них, во времена царя Трисонг Децена — прямого воплощения Манджушри, — во снежную страну был приглашён второй Будда, великий учитель из Оддияны. Тогда же был воздвигнут великолепный, самосовершенный и неизменный храм Самье.

Однажды царь тяжело заболел из-за духовного загрязнения. Когда об этом сообщили Падмасамбхаве (Гуру Ринпоче), он сказал, что знает способ изгнания болезни. Была собрана чистая древесина, и, очистив её с помощью огня, совершили подношение благовоний божествам. Царь выздоровел. Затем, ради блага будущих поколений, на стенах храма Самье были запечатлены наставления по практике санг, её история и описания её благ — и по сей день это известно как «Фреска подношения санг из Самье».[4] С того времени начали появляться тексты с подробными описаниями ритуала санг.

Текст, который будет истолкован далее, был раскрыт великим Лхацуном Кунсанг Намгьялом, также известным как Трактунг Намкха Джигме, в момент открытия сокровенной скрытой земли Сиккима.