Ваджра

ВАДЖРА (тиб. rdo rje). Ваджра, или дордже, — это сущностный символ Алмазной колесницы, или пути ваджраяны, ставший тёзкой, обозначением-эвфемизмом или приставкой в именах множества божественных ваджра-предметов, атрибутов и качеств. Санскритский термин «ваджра» означает «твёрдый или могущественный», а его тибетский эквивалент дордже (тиб. rdo rje) означает «царь камней», что подразумевает несокрушимую твёрдость алмаза, который невозможно расколоть, и сияние, по добное сиянию бриллианта (тиб. pha lam). В сущности, ваджра символизирует несокрушимое, недвижимое, неизменное и неделимое состояние просветления, или состояние будд как ваджра-ум.

Как алмазный скипетр мирных божеств и как неразрушимое оружие гневных божеств, ваджра символизирует мужской принцип метода или искусных средств. Он держится в правой, или «мужской» руке. В паре с гантой, или колокольчиком, который символизирует мудрость и держится в левой, или «женской», руке, они воплощают совершенный союз метода и мудрости, или искусных средств и различающего осознавания.

Как сексуальный символ, ваджра является метафорой фаллоса и сопровождается парным символом лотоса, как метафоры вагины. Изначальный будда, или Ади-Будда Ваджрадхара («Держащий Ваджру»), считается высшим проявлением дхармакаи Будды Шакьямуни. Ваджрадхара — это первичный источник возникновения пяти семейств будд и всех их пятичленных качеств и атрибутов. Ваджрасаттва («Ваджрное Существо» или герой) и Ваджрапани («Ваджра в Руке») — это два других тантрических божества, чью значимость в ранних тантрических передачах сложно переоценить.

Форма ваджры как скипетра или оружия происходит от одинарного или двойного трезубца, который возник как символ молнии во многих древних цивилизациях Ближнего и Среднего Востока. Можно провести параллель с западным метеоритным молотом тевтонского бога небес Тора, молнией и скипетром греческого бога небес Зевса и тремя молниями римского бога Юпитера. Как метательное оружие всесокрушающий удар молнии летит по небесам, сияя словно метеоритный огненный шар в вихре грома, огня и электрических разрядов.

Исторически ваджра одновременно являлась и оружием, и скипетром. Как оружие, ваджра может быть брошена или запущена в противника, или, как это интерпретируется энтузиастами боевых искусств, может оставаться зажатой в кулаке как своеобразный «тантрический кастет». Если рассматривать ваджру как скипетр или символ царственности, её изогнутые концы, сходящиеся на центральной оси, явственно напоминают короны европейских королей и многие другие монаршие регалии, ставшие «венчающей славой» на геральдических штандартах, эмблемах, доспехах, оружии и всевозможной утвари.

В Древней Индии ваджра как молния являлась главным оружием ведического бога небес Индры, контролируя силы грома и молний, принося грозовые облака долгожданного летнего сезона дождей на опалённые солнцем, иссохшие поля индийского субконтинента.

В соответствии с легендой молния Индры была изготовлена из костей великого риши Дадхичи, который временно присвоил себе голову лошади, перед тем как был обезглавлен Индрой. Жертвоприношение «неразрушимых» костей черепа Дадхичи подарило Ин-дре самое могущественное и несокрушимое «алмазное» оружие, и именно благодаря ему Индра сразил «девять раз по девяносто» врита, или драконов. В мифологических описаниях молния Индры, или ваджра, имеет форму круглого диска с отверстием посередине или форму креста с поперечными заострёнными гранями. Ригведа, ранняя из четырёх индийских Вед, записанная около 1500 г. до н. э., определяет ваджру как зубчатую металлическую булаву, имеющую сотни или тысячи шипов, это оружие было сделано для Индры божественным ремесленником Твашрити. В соответствии с буддийской легендой Шакьямуни взял ваджру у Индры и заставил её гневно топорщащиеся зубцы сомкнуться, превратив её тем самым в мирный буддийский скипетр. Как важнейший символ шуньяты, или пустотности, буддийская ваджра переняла качества несокрушимости бриллианта, непреодолимую мощь молнии и неразделимую прозрачную ясность пустого пространства.

Метеоритное железо, или «небесный металл» (тиб. gnam lcags), — это лучший материал для ковки физического образа ваджры или другого оружия, поскольку металл уже закалён и гармонизирован богами в своём путешествии по небесам. Нераздельность формы и пустоты — это совершенная метафора для образа метеорита, или «камня, упавшего с неба», проявившегося из бесконечного пространства, как летящая звезда или метеор, и оставляющего глыбу расплавленного «небесного металла» на Земле. Многие из ваджр, находящиеся в руках у различных божеств, описываются как выкованные из метеоритного железа, а Тибет с его высокогорным пустынным ландшафтом и разреженной атмосферой собрал завидный урожай метеоритов.

Тибетские ваджры часто выковывались из метеоритного железа, а в качестве акта ответной магии кусочек метеоритного железа часто возвращался на место его обнаружения. Подобная традиция связана с балийскими ножами крис, которые также изготавливаются из метеоритного железа, и каждый из них охраняется заключённым в нём духом. В Юго-Восточной Азии существует поверье, что после сильного урагана или бури с молниями на деревьях можно найти треугольные железные наконечники или лезвия, и считается, что они появляются от ударов молний. В тибетской иконографии метеорит представлен треугольным стальным лезвием пурбы. Метеориты часто изображаются среди града, низвергающегося наподобие дротиков во время грозовых бурь, вызываемых драконами. Поскольку вспышки молний могут производить температуру, в шесть раз превышающую температуру на поверхности Солнца, а скорость обратного разряда молнии равна половине скорости света, вероятно, в этих экстремальных измерениях возможно всякое.

В раннем индийском и центральноазиатском искусстве ваджра изображается в виде палки или булавы с группой из трёх зубцов с каждого конца. Считается, что стандартная форма тибетской ваджры основана на модели большой золотой ваджры, установленной в монастыре Сера неподалёку от Лхасы. В прошлом эту ваджру носили во время ежегодной процессии по ули-цам Лхасы, и считается, что она волшебным образом перелетела через Гималаи из Индии. Эта легенда прямо указывает на индийское происхождение витиевато стилизованной тибетской ваджры.

Тибетские слова, обозначающие алмаз, или бриллиант (тиб. pha lam), и небесное железо (тиб. gnam lcags), или удар молнии, отличны от термина дордже, означающего «царь камней». Хотя бриллиант, алмаз и молния — это три термина, синонимичных ваджре, её метафизическая субстанция относится в большей степени к измерению алхимических превращений, нежели к любому материальному или химического процессу. Ваджра, как «царь камней», в таком ракурсе может восприниматься как своего рода философский камень. Ваджра может быть представлена с одним, двумя, тремя, четырьмя, пятью, шестью или девятью зубцами с каждого конца. Для индотибетской традиции ваджраяны наиболее характерны пяти- и девятиконечные ваджры.

Ваджра с одной оконечностью представляет центральный канал как центральную ось горы Меру, а так-же союз всех двойственных символов, которые постигаются как недвойственные. Это включает мудрость и сострадание, пустоту и блаженство, абсолютную и относительную истины.

Ваджра с тремя ветвями символизирует три времени (прошлое, настоящее, будущее); три основных духовных канала, или нади; три сферы; разрушение трёх коренных заблуждений (неведения, страсти и отвращения); три каи, или тела будды; и «трое врат» — тела, речи и ума.

Пятиконечная ваджра появляется как венчающий символ на многих ритуальных приспособлениях и оружии. Как важнейший символ просветления, она представляет нераздельные качества мудростей пяти будд и достижение пяти кай Аннуттарайога-тантры как ваджрного тела спонтанного великого блаженства.

Ваджра с девятью ветвями, как правило, символизирует пять будд пяти направлений (Вайрочана — восток или центр, Акшобхья — центр или восток, Ратнасамбхава — юг, Амитабха — запад и Амогхасиддхи — север) с четырьмя промежуточными ветвями, символизирующими четырёх матерей, или супруг четырёх будд основных направлений (с Лочаной на юго-востоке, Мамаки на юго-западе, Пандарой на северо-западе и Тарой на северо-востоке). Также ваджра с девятью ветвями символизирует девять колесниц, или ян; центр и восемь направлений; и все другие группы «восьмёрок», окружающих некий центральный принцип, как, например, восемь кладбищенских земель вокруг мандалы или Будда и его Восьмеричный благородный путь.

Графически изображения как пятиконечной ваджры, так и ваджры с девятью ветвями имеют только по три видимых зубца с каждого конца. Различие между ними состоит в том, что у пятиконечной ваджры ветви объединены, или закрыты, а у ваджры с девятью ветвями открыты и не объединяются с центральной ветвью.

Для изображения ваджр чаще всего используется золото. Или же может использоваться тёмно-синий цвет железа, в случае с изображениями ваджр из металла или метеоритного железа, которые держат некоторые формы гневных божеств, символизирующих ваджрную ярость, рассекающую обыденный гнев. Чрезвычайно гневные божества могут иногда изображаться со вспышками молний или пламенем, возникающим из кончиков их ваджр, что символизирует их несо-крушимую мощь. Для изображения ваджр некоторых божеств может быть использован белый цвет горного хрусталя. В практиках визуализаций, где форма божества «порождается» из семенного слога (биджа), который затем трансформируется в лотос, солнечный и лунный диски и венчающую их ваджру, последняя часто окрашивается в особый цвет, соответствующий конкретному божеству.

Энциклопедия тибетских символов и орнаментов / Роберт Бир; пер. с англ. Л. Бубенковой.

---

ВАДЖРА (санскр. vajra, тиб. rdo rje, молния, громовник или перун, как па-лица бога Индры, алмаз) — символ мгновенного, как вспышка молнии, Просветления (Бодхи). Термин также передаёт значение нерушимости Закона (Дхарма) Будды, прочного, как алмаз. Изображается и изготавливается (как ритуальный предмет) в виде двустороннего пучка из пяти молний, исходящих из единой круглой сферы (символ Просветления), и является атрибутом будд и бодхисаттв Махаяны. Особое развитие эта символика получила в мифологии и ритуалах Ваджраяны, многие персонажи которой — «носители или держатели» Ваджра, а некоторые даже двойной Ваджра, которая знаменует обретение Абсолюта и прекращение всех действий. Ваджра изображается в виде четырёх пучков молний из одного шара (или молнии, пронзающей четыре стороны света). В середине этой фигуры имеется ещё единая ось, нередко трактуемая как пятая молния.

Форма Ваджра имеет множество истолкований. Согласно одному из распространённых, пять молний одной стороны — это пять ядов сознания, или его омрачений: похоть, ярость, гордыня, невежество, ложные взгляды. Молнии же другой стороны суть пять мудростей, которые очищают ум.

Кроме того, Ваджра — это ещё и название одного из семейств пяти будд, или Истинносущих. Семейство Ваджра связано с синим Акшобхьей, который обла-дает нерушимой чистотой и непоколебимостью и пребывает в восточном направлении пространства мандалы.

В обыденном мире, а также в ритуалах, в паре с колокольчиком, В. обозначает мужскую духовность, состоящую в действенном сострадании (каруна) и мастерском применении искусных средств (упайя) на Пути освобождения, а также в умении научить Закону и оказать духовную помощь другим существам. Но в абсолютной интерпретации Ваджра является символом неразрывного единства мудрости (праджня) и сострадания.

В тибето-могольском буддизме упор в осмыслении термина делается на алмаз, дордже (rdo rje), т.е. не на молниеносное Просветление, а на неуничтожимый Закон, ибо в Ваджраяне Ваджра — это символ неразрушимости, чистоты и превосходства тантри ческого Учения (Ваджрадхарма) над другими направлениями буддизма. В. является атрибутом различных божеств четырёх классов тантр, а также ритуальным предметом, используемым в тантрической практике.

В последние годы в переводах на русский язык термин Ваджра нередко называется «ваджр», чтобы передать мужской род. См. Тантра.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов