Ватсипутрия

ВАТСИПУТРИЯ (санскр. vatsiputriya, тиб. gnas ma’I bu pa, школа последователей Ватсипутры) — ответвление школы стхавиравады (по другим источникам: от сарвастивады), которое образовали сторонники учителя Ватсипутры (конец III — начало II вв. до н. э.). Ватсипутрии склонялись к идее эмпирически постоянного носителя дхармо-частиц (пудгалы), сохраняющегося в течение жизни индивида. За это их резко критиковали все прочие школы буддизма. Наиболее непримиримыми антагонистами нового учения стали стхавиравадины, о чём можно судить по их абхидхармическому трактату «Катха-ваттху». Позднее среди ватсипутриев особый вес приобрёл мудрец Саммата, от которого берут начало три подшколы самматиев. Сохранился единственный труд последних — «Самматия-никая-шастра», но только в составе китайского буддийского канона. Имеется также очень поздний (примерно XII в.) сборник цитат произведений школы, включённый в сочинение Дащабалашримитры, дошедшее до нас только благодаря тибетскому Тенгьюру (Данджуру). Интересно, что история ватсипутриев /самматиев насчитывает пять буддийских соборов.

Более общее доктринальное название этого ответвления буддийской сангхи — пудгалавадины. Как школа, пудгалавада была известна вплоть до VIII–IX вв. Её мыслители утверждали, что помимо дхармо-частиц существует личность или сознающая самость (пудгала), которая не идентична пяти скандхам и не отлична от них, но она познает, трансмигрирует и вступает в нирвану. Скандхи же суть обозначения составных частей личности и не являются субстанционально реальными. Ватсипутрии полагали, что традиционная для буддистов доктрина Анатмана (отрицания вечной души) двусмысленна, и чтобы избежать этой двусмысленности, они разрабатывали различные опровержения идеи «я». В пику абхидхармистам, считавших дхармо-частицы истинно реальными элементами сущего, а личность лишь их эмпирическим выражением, пудгалавадины отрицали реальность и того и другого. Столь же категоричны они были в отношении нирваны, заявляя, что она ни сама по себе, ни в своем отличии от дхармо-частиц не является реальной: сансара обусловливает нирвану так же, как топливо — огонь; одно не существует без другого, следовательно, они относительны.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов