Монастырь Сэра: различия между версиями

Версия от 09:53, 12 августа 2025

Монастырь Сэра (тиб. སེ་ར་དགོན་པ, Вайли: se ra dgon pa; кит:色拉寺; пиньинь: Sèlā Sì) — один из трёх великих монастырей школы Гелуг в Тибете, расположенный в 2,01 км к северу от Лхасы и примерно в 5 км к северу от Джокханга. (Два других — это монастырь Гандэн и монастырь Дрепунг).

Происхождение его названия связано с тем, что во время строительства холм позади монастыря был покрыт цветущими дикими розами (или «сэра» на тибетском языке). (Альтернативная этимология гласит, что место, окруженное кустами малины, называется «Сэва» на тибетском языке, что похоже на «Рава» на тибетском языке, что означает «ограда».)

Первоначальный монастырь Сэра включает в себя около 19 скитов, включая четыре женских монастыря, которые все расположены в предгорьях к северу от Лхасы.

Монастырь Сэра, как комплекс сооружений с Большим залом собраний и тремя колледжами, был основан в 1419 году Джамченом Чодже Шакья Еше из Гунгтанга (1355–1435), учеником Чже Цонкапы. Во время восстания 1959 года в Лхасе монастырь Сэра сильно пострадал: его колледжи были разрушены, а сотни монахов убиты.

После того, как Далай-лама нашел убежище в Индии, многие монахи Сера, пережившие нападение, перебрались в Билакуппе в Майсуре, Индия. После первоначальных испытаний они с помощью правительства Индии основали параллельный монастырь Сэра с колледжами Сэра Ме и Сэра Дже, а также Большой зал собраний, аналогичный первоначальному монастырю. Сейчас в Сэра, Индия, проживает не менее 3000 монахов, и эта община также распространила свою миссионерскую деятельность на несколько стран, открывая Дхарма-центры и распространяя знания буддизма.

Монастырь Сера в Тибете и его аналог в Майсуре (Индия) известны своими традициями дебат.

Структура

Настоятели монастыря Сера, 1920-1921 гг.

Комплекс Сера разделён дорожками на два сектора: в восточной части находятся Большой зал собраний и жилые помещения, а в западной — три известных колледжа: Сэра Дже Дратсанг, Сэра Ме Дратсанг и Нгакпа Дратсанг, основанные Цонкапой как монастырские университеты для монахов в возрасте от 8 до 70 лет. Все сооружения в этом комплексе образуют круг паломничества по часовой стрелке, начиная с колледжей (в указанном порядке), затем зала, жилых помещений и, наконец, заканчивая скитом Цонкапы над Большим залом собраний.

Колледжи Дже и Ме были основаны для подготовки монахов по двадцатилетней программе tsennyi mtshan nyid grwa tshang (философского знания), завершающейся присвоением степени геше. Колледж Нгакпа, предшествовавший двум другим колледжам, был полностью посвящён практике тантрических ритуалов. До 1959 года администрация каждого колледжа состояла из настоятеля и совета из десяти лам.

Со временем монастырь превратился в скит, где проживало около 6000 монахов. Монастырь был одним из лучших мест в Тибете, откуда можно было наблюдать за дебатами, проходившими по определённому графику. Монастырь принадлежит к школе Гелуг и был одним из крупнейших в Лхасе.

География

Монастырь расположен на северной окраине Лхасы, столицы Тибетского автономного района. Построенный в 1419 году, он занимал площадь 28 акров (11 га).

Его географическое положение – у подножия горы Пубучок, также известной как холм Татипу, расположенной в северном пригороде города Лхаса, которая образует водораздел бассейнов рек Кьичи и Пенпочу.

История создания

История и легенды сохранили яркие свидетельства, связанные с рождением монастыря Сэра и последующим основанием монастыря Сэра Дже. Лама Цонкапа, во время одной из своих глубоких молитв и медитаций на Манджушри (Джампела Янга), ясно увидел в небе весь текст двадцати шлок «Праджняпарамиты» о шуньяте (пустотности). Этот момент стал для него полным проникновением в смысл текста «Цава Шераб» («Основы мадхьямики»). Одновременно он увидел видение дождя, подобного буквам «А», нисходящего с небес. Это было благоприятным символом, предвещающим появление великого источника знания о буддизме.

Спустя двенадцать лет Джамчен Чодже Шакья Еше, следуя высшей воле своего Учителя, приступил к созданию места обучения, где передавались и изучались полные учения и практики традиции махаяны.

Король Недонг Дагпа Гьялцен оказал финансовую поддержку строительству монастыря и в 1419 году заложил его фундамент. Всё последующее развитие, включая установку священных изображений и других предметов поклонения, происходило в соответствии с наставлениями Ламы Цонкапы. Вскоре монастырь получил название «Текчен Линг» (великая обитель традиции махаяны).

События после 1959 года

Монахи собрались возле колледжа Сэра Ме Дацанг монастыря Сера в Индии в декабре 2006 года.

В 1959 году 14- й Далай-лама бежал в Индию и искал там убежища. Начиная с 18 марта, монастырь Сэра Дже подвергся бомбардировке, в результате которой погибли сотни монахов (в 1959 году в Сэра Дже проживало 5629 монахов), были уничтожены древние тексты и утрачены бесчисленные, бесценные, древние и антикварные произведения искусства. Многие из тех, кто пережил это нашествие китайцев (монахи и простые люди), бежали в Индию, в суровых зимних условиях, через Гималаи. После этого массового исхода людей из Тибета (включая несколько сотен лам, геше и монахов Сэра Дже), по прибытии в Индию, они были переселены в Билакуппе около Майсура, штат Карнатака, среди многих других мест, разбросанных по стране, как одно из эксклюзивных тибетских учреждений с готовой помощью со стороны правительства Индии.

В 1970 году группа из 197 монахов Сэра Дже и 103 монахов Сэра Ме основали особый монастырь в Билакуппе как аналог тибетского монастыря Сэра Дже. Поскольку ни один из монахов Нгагпа Дратсанг (тантрического колледжа) не пережил вторжение, в Индии были реорганизованы только колледжи Сэра Ме и Сэра Дже. В монастыре Билакуппе сейчас проживает 5000 буддийских монахов, среди которых есть и мигранты, и многие другие тибетцы, не родившиеся в Тибете.

С лесными угодьями, выделенными правительством Индии, были основаны два отделения монастыря Сэра, представляющие монахов-мигрантов тибетских колледжей Сэра Дже и Сэра Ме; 193 монаха Сэра Дже получили 147,75 акров (59,79 га), а 107 монахов Сэра Ме получили надел на оставшейся территории. Кроме того, на гранты правительства Индии было построено 38 многоквартирных домов, чтобы монахи могли жить и продолжать свое призвание монашества в сочетании с обработкой прилегающих выделенных земель для выращивания продовольственных культур для выживания. Хорошо организованный монастырь, основанный самоотверженными усилиями монахов, также был завершён в 1978 году, а молитвенный зал собрания, который мог вместить 1500 монахов. Этот монастырь сейчас является главным монастырём, связанным с несколькими более мелкими монастырями, разбросанными по разным регионам Тибета; его популярность можно оценить по тому, что сейчас здесь живут 3000 или более монахов. Воодушевленные этим успехом и отметив нагрузку на существующую инфраструктуру, был построен дополнительный, гораздо больший и впечатляющий Зал собраний (площадью 23 275 квадратных футов (2162,3 м 2 ), высотой 31 фут (9,4 м) со 110 колоннами), который может вместить 3500 монахов для молитв. Благодаря этому развитию Сэра теперь имеет два аспекта: изначальный «Тибетский Сэра» и Билакуппе «Новый Сэра» «Тибетской диаспоры» с аналогами монастырей Дже, Ме, к которым недавно присоединился аналог колледжа Нгакпа. Сообщество монахов Сера-Индия монастыря Билакуппе стало глобальным со своей миссионерской деятельностью, основав «центры Дхармы» во многих частях мира, тем самым устранив культурную изоляцию, существовавшую до 1959 года в Тибете.

Архитектура

Монастырский комплекс, занимавший площадь 28 акров (11 га), вмещал несколько учреждений. Среди наиболее примечательных сооружений были зал Кокен Цокчен (Великий зал собраний), три Чжачанга (колледжа) и Камчун (общежитие), также называемое Хомдонг Кангцанг. В главном зале в изобилии можно было увидеть писания (написанные золотым порошком), статуи, благовония и фрески. Приведённые здесь описания относятся к ситуации, существовавшей в монастыре до вторжения Китая в 1959 году, но, как утверждается, большинство монастырей с тех пор были восстановлены, хотя численность монахов невелика.

Большой зал собраний

Большой зал собраний, «Цокчен» или «Зал Кокен», датируемый 1710 годом, представляет собой четырёхэтажное сооружение к северо-востоку от монастыря, обращённое на восток. Здесь проводятся различные религиозные ритуалы и обряды. Зал площадью 2000 квадратных метров (22 000 квадратных футов) был построен на 125 колоннах (86 высоких и 39 коротких) Лхазанг Каном. Входной портик имел десять колонн.

В пяти часовнях этого здания находятся статуи или изображения Майтреи, Шакьямуни, архатов, Цонкапы и Авалокитешвары с тысячью рук и одиннадцатью лицами. Древние и изящно написанные писания «Кангьюр Трипитаки» (датируемые 1410 годом) в 105 томах (оригинал 108 томов), написанные на тибетском языке, являются ценнейшим достоянием монастыря. Говорят, что Чэнчжу, император династии Мин, подарил эти писания (отпечатанные на деревянных блоках с золотым покрытием, выгравированным красным лаком и изготовленные в Китае) Джамчену Чодже, основателю монастыря.

Вход в зал осуществлялся через портик, построенный на десяти колоннах. Большие тханки были подвешены к потолку на боковых стенах. Световой люк в центре обеспечивал освещение зала в течение дня. Изображение основателя монастыря Джамчена Чодже Шакья Еше было в центре. Среди других установленных божеств были пзолоченный Майтрея (высотой 5 метров 16 футов), окруженный статуями двух львов, Далай-ламы V, VII и XII, Цонкапы (с любимыми учениками), Чокьи Гьелцена, Деси Сангье Гьяцо и многих других.

Три внутренних часовни, расположенные последовательно, – это Джампа Лхакханг, Нетен Лхакханг и Джигдже Лхакханг. Шестиметровое изображение Майтреи было в центре в Джампа Лхакханг, которое охраняют Восемь Бодхисаттв, почитаемые Кагьюри, и которые охраняют Хаягрива и Ачала у входа. В Джигдже Лхакханг находится изображение Бхайравы с его супругой Бхайрави, Шри Деви и другими божествами-защитниками.

На втором этаже располагались три часовни: Чжелре Лхакханг, откуда можно было увидеть Майтрею с высеченным на сердце маленьким Цонкапой; Тудже Ченпо Лхакханг, где были изображены Авалокитешвара с одиннадцатью лицами (найден в Павангке), Тара и шестирукий Махакала. В Шакьямуни Лхакханге помещалось изображение Будды Шакьямуни, окруженное изображениями лам школы Гелугпа.

Третий и четвертый этажи использовались как личные апартаменты Далай-лам и наставников Главного зала собраний.

Сэра Ме Дацанг

Сэра Ме Дацанг был старейшим колледжем, построенным здесь. Он был основан в 1419 году во время правления династии Мин, изначально для начального или базового образования в области буддийской религии. Колледж принял поэтапный подход к изучению буддийских доктрин; практика, характерная для школы Гелугпа или школы Желтошапочных тибетского буддизма. Колледж был построен на площади 1600 квадратных метров (17 000 квадратных футов) с 30 жилыми блоками. Однако в 1761 году молния ударила в главный зал, который был перестроен в 1761 году. В окончательно отремонтированном зале было 70 колонн (8 высоких и 62 коротких), на которых размещалась плеяда статуй буддийских гуру с главным божеством Будды Шакьямуни, выполненным из меди. Другие Бодхисаттвы, почитаемые вместе с главным божеством, — Майтрея, Манджушри, Амитаюс, Бхавишьягуру, Цонкапа (со своими учениками), Далай-лама VII, Паванг Ринпоче и несколько других прошлых учителей колледжа.

В колледже было пять часовен с множеством статуй и фресок, которые с запада на восток были следующими: Тавок Лхакханг с изображениями Тавока, защитного божества востока, Дже Ринпоче Лхакханг с изображениями Цонкапы и Шакьямуни, Нетен Лхакханг с изображениями Будды Трех Времен в компании «Шестнадцати Старейшин», изображенных в их горных пещерах, томами священного текста Праджняпарамиты; Джовокханг с большим изображением Будды (заменившим более раннее изображение Миванга Джово Шакьямуни) вместе с восемью бодхисаттвами и привратниками Хаягривой и Ачалой; и Цонкапа Лхакханг, последняя часовня справа, с несколькими изображениями – Дже Ринпоче, Атиши, Дромтонпы, Далай-лам I-III, Далай-ламы V, Джамчена Шакья Еше, Гьелцена Зангпо (первого учителя Сера), Кункхена Джангчуба Пенпы (основателя Сэра Ма) и многих других.

На втором этаже колледжа располагался Ньима Лхакханг, где наряду с Тувангом Цултримом было изображение Будды Шакьямуни, и Кхангьюр Лхакханг с тысячей изображений Тары, которые заменили священные тексты, уничтоженные во время Культурной революции. Третий этаж был зарезервирован для Далай-лам.