Тайный путь

Тайный Путь является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен Джигме Лингпой около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором Падмасамбхава явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании Лонгчен Ньингтик, в Ринчен Тердзо Ченмо Джамгона Конгтрула и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника Джигме Лингпы, хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.

Тайный Путь написан в метрической рифме и состоит из девятнадцати строф, 97 строк (плюс 5 строк колофона), всего 873 слога. Помимо второй и девятнадцатой строф, которые имеют по четыре строки, первые шестнадцать строф содержат по пять строк (каждая строка — девять слогов). Строфы 17 и 18 имеют по семь строк, каждая из которых оканчивается терцеком (༔) — символом, который, несмотря на некоторые нерегулярности в употреблении, в жанре терма функционирует как знак препинания, завершающий предложение. Его ритмическая структура указывает на то, что текст предназначен для пения и заучивания наизусть.

Тайный Путь является частью раздела внутренних предварительных практик (нгöндро) цикла Лонгчен Ньингтик. Он выполняет как литургическую, так и созерцательную функцию, и его читают после завершения каждой утренней сессии нгöндро, вслед за молитвой растворения в практике внешней гуру-йоги. Во время гуру-йоги практикующие визуализируют себя в сердце Дворца Лотосового Света, расположенного в центре Славной Медноцветной Горы. Благодаря этой практике медитирующий спонтанно принимает форму полугневной Ваджрайогини. Как это описано в садхане гуру-йоги, практикующий вовлекается в последовательность воображаемых событий, в ходе которых Падмасамбхава и его окружение призываются и в конце растворяются в теле самого практикующего, который затем пребывает нераздельным с Лотосорождённым Гуру.

Тайный Путь может быть прочитан (и прочитывается) независимо от цикла Сердечной Сущности. Как самостоятельное произведение, он открывает понимание Чистой Земли Падмасамбхавы и средств её достижения. Джигме Лингпа уверяет тех, кто ещё не полностью освоил методы Ваджраяны к моменту смерти, что благодаря их вере и преданности они смогут обрести рождение в Дворце Лотосового Света. Любопытно, что в Тайном Пути или где-либо ещё в литературе школы ньингма не упоминается перенос сознания (пхова) в Зангдок Палри в момент смерти, хотя известно, что Падмасамбхава давал наставления по пхове для перерождения в Чистой Земле Сукхавати. Ведущая идея Тайного Пути заключается в том, что можно обрести уверенность в достижении рождения в непостижимо чистой природе ума Падмасамбхавы. Написанное в форме наставлений Учителя своему ученику, произведение Джигме Лингпы изложено в мнемонической форме как краткое собрание практических указаний и эзотерических прозрений, соответствующих внешним, внутренним и тайным толкованиям учений ньингма.

Внешнее толкование Тайного Пути подобно махаянской молитве, выражающей устремление к рождению будда-поле нирманакаей. Внутреннее толкование описывает переживание светимости, пронизывающей чистые земли самбхогакаи Ваджраяны. Тайное толкование служит введением в изначальную природу дхармакаи — распознавание неконцептуального осознавания, которое пронизывает и охватывает все существа. Таким образом, символика трёхуровневой Славной Медноцветной Горы открывает три уровня анализа (внешний, внутренний и тайный) и их изначальное единство как мощное созерцательное упражнение.

Чоинг Тобден Дорже (1787–1848), учёный школы ньингма, известный своей глубокой эрудицией в области эпистемологии, предложил герменевтику толкования буддийских текстов без впадения в «ловушку буквальности». Он делает это, различая окончательный и интерпретативный смысл, относительные и абсолютные истины, а также стили учения с прямым или косвенным намерением. По словам Нгаванг Зангпо, тибетское слово дранг обознчает «интерпретативный» — предполагающий полностью индуктивный метод постепенного проведения читателя через ступени интерпретативного смысла (дранг дон) к осознанию окончательного смысла, который может оказаться изначально неизвестным для него. Согласно Чоинг Тобден Дорже, интерпретативное значение охватывает весь спектр феноменального мира, включая представления о «чистоте, нечистоте, совокупностях, составляющих и органах чувств», а также стадии возникновения и прекращения явлений. Опыт может быть проанализирован, назван и объяснён ограниченными средствами размышления и вербализации. Окончательный смысл Тайного Пути же открывает вход в самое сердце буддийской сотериологии — реализацию того, как в конечном итоге существуют феномены, то есть как пустые, чистые и светящиеся — не возникающие и не прекращающиеся, не существующие и не несуществующие; пребывающие без изменений и переходов.

Как и во многих более поздних произведениях тибетской буддийской литературы, Тайный Путь Джигме Лингпы вдохновлён и восходит к предшествующим тибетским сочинениям. В этом контексте невозможно не упомянуть влиятельное произведение Леу Дюнма («Молитва в семи частях»). Обнаруженное как терма в первой половине XIV века Зангпо Дракпой, Леу Дюнма — пожалуй, самая известная из всех падмацентричных молитв, читаемых в тибетском мире. Разделённая на семь частей, она считается составленной и переданной Падмасамбхавой в Самье в 766 году н.э. по просьбе пяти его ближайших учеников. Джигме Лингпа заявлял о своей особой связи с Леу Дюнма и в своей автобиографии писал о видении женщины из Мон, которая явилась ему и передала эту молитву. Джанет Гяцо отмечает, что молитва Зангпо Дракпы, широко известная во времена Джигме Лингпы, была столь значимым терма, что её «явление в чьих-то видениях являлось убедительным признаком того, что этот человек является тертоном». Это может объяснить заимствование Джигме Лингпой целых предложений из третьей главы Леу Дюнма и включение их в Тайный Путь — не как обычное плагиаторство, но как обоснованное доказательство того, что в прошлой жизни он был хранителем этого учения.

Считается, что как предполагаемое перерождение императора Трисонг Децена, Джигме Лингпа получил устную передачу этого текста непосредственно от Падмасамбхавы. Несмотря на общие элементы между Леу Дюнма и Тайным Путём, последний является гораздо более кратким текстом, возникшим в иной исторической и социальной среде, с отличительной сотериологической задачей. Чтение Леу Дюнма и искренняя преданность Падмасамбхаве позволяют обрести рождение в Сукхавати. Однако это не ведёт к рождению в ваджраянской Чистой Земле Славной Медноцветной Горы.

Внешние ссылки

• Молитва на английском
• Молитва на тибетском
• Скачать молитву на русском