Десять Бхуми: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" |4: Глава 31: Десять Бхуми''' *Тиб.: ས་བཅུ་པ། · sa bcu pa *Санскит: Daśabhūmika *Деге Кангьюр 235 стр. |} '''Варианты названий:''' ''Ждем дополнительной информации...'' ---- :'''Вернуться к разделу Будда Аватамсака сутра''' :'...» |
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
'''Варианты названий:''' | '''Варианты названий:''' | ||
== Краткое содержание == | |||
После достижения состояния будды Будда Шакьямуни присутствует во многих местах одновременно. Десять бхуми происходят через две недели после его просветления, когда он безмолвно сидит в медитации в центральном дворце в высшем раю сферы желаний. Там собрались бесчисленные бодхисаттвы. Благодаря силе Будды бодхисаттва Ваджрагарбха входит в самадхи и благословляется бесчисленными буддами, также называемыми Ваджрагарбхой, чтобы дать учение Дхармы бодхисаттвам. В ответ на вопросы бодхисаттвы Вимуктичандры, Ваджрагарбха последовательно описывает десять бхуми бодхисаттвы. Бесчисленные бодхисаттвы прибывают и сообщают, что это же самое событие происходит одновременно в высших райских обителях всех других миров. Будда доволен учением Ваджрагарбхи. | |||
== Введение == | |||
=== Множество Будд (Buddhāvataṃsaka) === | |||
«Десять бхуми» — 31-я глава тибетской версии «Множества будд» (Buddhāvataṃsaka), состоящей из 45 глав.<ref>Ссылаясь на собрание сутр, объединенных под заголовком «Буддхаватамсака» в Кангьюре, «84000» переводит этот термин как «Украшение Будды». </ref> Её часто называют сокращённым санскритским названием «Аватамсака», а Томас Клири перевёл её с китайского как «Сутра Цветочного Украшения». «Десять бхуми» — одна из важнейших глав «Аватамсаки», поскольку описание десяти бхуми в ней стало стандартным описанием продвижения бодхисаттвы к состоянию будды в буддизме Махаяны. | |||
' | В ходе сутры мы обнаруживаем, что Будда Шакьямуни, живший в нашем мире, является лишь одним из бесчисленных проявлений Будды Вайрочаны. Шакьямуни даже упоминается как Будда Вайрочана. Более того, Шакьямуни одновременно присутствует в различных местах нашей вселенной — у дерева Бодхи, на небесах Траястримша в Шакре на вершине Сумеру, в землях Ямы и Тушита высоко над Сумеру и в высших небесах в сфере желаний — земле Паранирмитавашавартин. Говорят, что он не только одновременно присутствует во всех этих местах в нашем мире, но также имеет подобные одновременные присутствия в бесчисленных других мирах. Все эти явления Шакьямуни и собрание огромных собраний тех, кто проповедует, – результат его молитв, вознесённых им, будучи Буддой Вайрочаной. Более того, согласно «Множеству Будд», Вайрочана является источником всех будд во всём мире, и все бодхисаттвы, слушавшие его учения, были учениками Вайрочаны в прошлом. | ||
Это описание Шакьямуни как проявления Вайрочаны имеет свой прецедент в сутре, которая никогда не была переведена на тибетский язык: Брахмаджаласутра, которая представляет Будду Вайрочану как источник десяти миллиардов Шакьямуни, одновременно существующих в различных мирах.<ref>Эту сутру не следует путать с ранней буддийской «Брахмаджаласутрой», которая имеет такое же название, но совершенно иное содержание. Эта «Брахмаджаласутра» (текст 352)) был переведен на тибетский язык и также включен в [[Палийский канон|палийский канон]].</ref> Будда Вайрочана позже также стал центральным буддой в таких тантрических традициях, как буддизм Сингон в Японии, который основан, в частности, на Вайрочанабхисамбодхи-тантре.<ref>rnam par snang mdzad mngon par rdzogs par byang chub pa'i rgyud, Текст 494.</ref> | |||
Почти все сутры, составляющие «Множество Будд», относятся к тому времени, когда Будда Шакьямуни всё ещё хранил молчание после своего просветления и ещё не учил. Поэтому он безмолвно присутствует во всех этих различных местах. Поскольку он не говорит, учения даются в его присутствии такими бодхисаттвами, как Манджушри и Самантабхадра. Исключением является последняя глава, известная Гандавьюха-сутра, действие которой происходит позже в жизни Будды в монастыре Джетавана в Шравасти. Однако даже в этой сутре Будда входит в состояние медитации, а учения даются другими, в основном в Южной Индии, вдали от физического местонахождения Шакьямуни. | |||
== Примечания == | |||
''<references />'' | |||
{{84000|http://read.84000.co/section/O1JC114941JC14667.html|Десять Бхуми}} | |||
---- | ---- | ||
:'''[[Будда Аватамсака сутра|Вернуться к разделу Будда Аватамсака сутра]]''' | :'''[[Будда Аватамсака сутра|Вернуться к разделу Будда Аватамсака сутра]]''' | ||
Версия от 15:40, 29 ноября 2025
4: Глава 31: Десять Бхуми
|
Варианты названий:
Краткое содержание
После достижения состояния будды Будда Шакьямуни присутствует во многих местах одновременно. Десять бхуми происходят через две недели после его просветления, когда он безмолвно сидит в медитации в центральном дворце в высшем раю сферы желаний. Там собрались бесчисленные бодхисаттвы. Благодаря силе Будды бодхисаттва Ваджрагарбха входит в самадхи и благословляется бесчисленными буддами, также называемыми Ваджрагарбхой, чтобы дать учение Дхармы бодхисаттвам. В ответ на вопросы бодхисаттвы Вимуктичандры, Ваджрагарбха последовательно описывает десять бхуми бодхисаттвы. Бесчисленные бодхисаттвы прибывают и сообщают, что это же самое событие происходит одновременно в высших райских обителях всех других миров. Будда доволен учением Ваджрагарбхи.
Введение
Множество Будд (Buddhāvataṃsaka)
«Десять бхуми» — 31-я глава тибетской версии «Множества будд» (Buddhāvataṃsaka), состоящей из 45 глав.[1] Её часто называют сокращённым санскритским названием «Аватамсака», а Томас Клири перевёл её с китайского как «Сутра Цветочного Украшения». «Десять бхуми» — одна из важнейших глав «Аватамсаки», поскольку описание десяти бхуми в ней стало стандартным описанием продвижения бодхисаттвы к состоянию будды в буддизме Махаяны.
В ходе сутры мы обнаруживаем, что Будда Шакьямуни, живший в нашем мире, является лишь одним из бесчисленных проявлений Будды Вайрочаны. Шакьямуни даже упоминается как Будда Вайрочана. Более того, Шакьямуни одновременно присутствует в различных местах нашей вселенной — у дерева Бодхи, на небесах Траястримша в Шакре на вершине Сумеру, в землях Ямы и Тушита высоко над Сумеру и в высших небесах в сфере желаний — земле Паранирмитавашавартин. Говорят, что он не только одновременно присутствует во всех этих местах в нашем мире, но также имеет подобные одновременные присутствия в бесчисленных других мирах. Все эти явления Шакьямуни и собрание огромных собраний тех, кто проповедует, – результат его молитв, вознесённых им, будучи Буддой Вайрочаной. Более того, согласно «Множеству Будд», Вайрочана является источником всех будд во всём мире, и все бодхисаттвы, слушавшие его учения, были учениками Вайрочаны в прошлом.
Это описание Шакьямуни как проявления Вайрочаны имеет свой прецедент в сутре, которая никогда не была переведена на тибетский язык: Брахмаджаласутра, которая представляет Будду Вайрочану как источник десяти миллиардов Шакьямуни, одновременно существующих в различных мирах.[2] Будда Вайрочана позже также стал центральным буддой в таких тантрических традициях, как буддизм Сингон в Японии, который основан, в частности, на Вайрочанабхисамбодхи-тантре.[3]
Почти все сутры, составляющие «Множество Будд», относятся к тому времени, когда Будда Шакьямуни всё ещё хранил молчание после своего просветления и ещё не учил. Поэтому он безмолвно присутствует во всех этих различных местах. Поскольку он не говорит, учения даются в его присутствии такими бодхисаттвами, как Манджушри и Самантабхадра. Исключением является последняя глава, известная Гандавьюха-сутра, действие которой происходит позже в жизни Будды в монастыре Джетавана в Шравасти. Однако даже в этой сутре Будда входит в состояние медитации, а учения даются другими, в основном в Южной Индии, вдали от физического местонахождения Шакьямуни.
Примечания
- ↑ Ссылаясь на собрание сутр, объединенных под заголовком «Буддхаватамсака» в Кангьюре, «84000» переводит этот термин как «Украшение Будды».
- ↑ Эту сутру не следует путать с ранней буддийской «Брахмаджаласутрой», которая имеет такое же название, но совершенно иное содержание. Эта «Брахмаджаласутра» (текст 352)) был переведен на тибетский язык и также включен в палийский канон.
- ↑ rnam par snang mdzad mngon par rdzogs par byang chub pa'i rgyud, Текст 494.
