Гандавьюха-сутра

Текст 44-45: Глава 45: Гандавьюха сутра Тиб.: སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ། · sdong pos brgyan pa Санскит: Gaṇḍa­vyūha Деге Кангьюр 965 стр.

Краткое содержание

В этой длинной заключительной главе Аватамсака-сутры, в то время как Будда Шакьямуни медитирует в Шравасти, Манджушри отправляется в Южную Индию, где встречает молодого мирянина Судхану и поручает ему отправиться к некоему кальянамитре или «хорошему другу», который затем направляет Судхану к другому такому другу. Таким образом, Судхана последовательно встречается и получает учения от пятидесяти кальянамитр — мужчин и женщин, детей и взрослых, людей и божеств, монахов и мирян, включая ночных богинь, окружающих Будду, а также жену и мать Будды. Последними тремя в преемственности кальянамитр являются три бодхисаттвы Майтрея, Манджушри и Самантабхадра. Сутра завершается чтением Самантабхадрой «Самантабхадрачарьяпранидханы» («Молитва об устремлении благого совершенного поведения»).

Введение

Гандхавьюха — уникальная сутра, поскольку большая часть повествования происходит в Южной Индии, вдали от присутствия Будды. В ней описывается путешествие молодого Судханы от учителя к учителю, или кальянамитре (буквально «добродетельный друг»), начиная с его встречи с Манджушри, когда этот бодхисаттва прибыл в Южную Индию. Еще одной уникальной характеристикой является то, что учителями Судханы являются дети, небуддисты, куртизанка, торговцы и так далее, среди них несколько женщин. Его учителями являются как люди, так и божества, включая восемь ночных богинь вокруг дерева Бодхи и лесную богиню Лумбини, места рождения Будды. Эти учителя часто описываются как получившие учения от множества других будд. Например, бхикшу Сагарамегха описывает, как он получил от будды, явившегося из океана, учения, на запись которых ушла бы не одна кальпа. Кальянамитры описываются как обладающие постижениями и чудесными силами, превосходящими пределы воображения.

Гандавьюха образует сорок пятую и последнюю главу Буддхаватамсаки (Множество Будд) Сутры, где она называется «главой», а не «сутрой». Согласно колофону Деге, предыдущие сорок четыре главы образуют шесть разделов, или сутр, Аватамсаки, с Гандавьюхой в качестве седьмой сутры. В своем обзоре основных сутр шестнадцатого века Пекар Зангпо (pad dkar bzang po) делит первую группу глав на две, так что Гандавьюха является восьмым разделом Буддхаватамсаки. Гандавьюха — один из четырех разделов, состоящих из одной сутры, но это, безусловно, самая длинная сутра или глава, охватывающая около трети Аватамсака-сутры.

В «Буддхаватамсаке-сутре» Будда Шакьямуни ни разу не говорит: все поучения в сорока пяти главах «Аватамсаки» передаются другими. В первых сорока четырёх главах, или сутрах, это делается в присутствии Будды. «Гандавьюха» уникальна тем, что большая часть этой длинной главы происходит вдали от его присутствия, а другие будды представлены как источники учений, полученных кальянамитрами которыми встречается Судхана. Однако в предыдущих главах «Аватамсаки» уже высказывалась точка зрения, что различные будды являются проявлениями Будды Вайрочаны, и именно под именем Вайрочана Шакьямуни упоминается в этой сутре.

Предыдущие сорок четыре главы Аватамсака-сутры происходят в течение двух недель после просветления Будды, в это время он сидит в тишине под деревом Бодхи, но одновременно присутствует, все еще пребывая в безмолвной медитации, в других местах нашей вселенной: на небесах Траястримша Индры на вершине Сумеру, на небесах Ямы и Тушиты высоко над Сумеру и в высшем раю в сфере желаний — раю Паранирмитавашавартин. Бодхисаттвы собираются вокруг него, вдохновленные его присутствием, чтобы дать такие учения, как Дашабхумика-сутра (Десять бхуми), которой учит бодхисаттва Ваджрагарбха на небесах Паранирмитавашавартин. Сутра «Дашабхумика» оказала огромное влияние на развитие буддизма, затмив предыдущие семь бхуми сутр «Праджняпарамита» («Совершенство мудрости»).

Гандавьюха, с другой стороны, начинается с Будды, находящегося в безмолвной медитации в своем монастыре Джетавана в Шравасти, где он проводил большую часть своих летних ретритов. Вокруг него собрались человеческие ученики вместе со множеством бодхисаттв, которых его человеческие ученики недостаточно развиты, чтобы воспринять. Пока Будда сидит в безмолвии в медитации, бодхисаттва Самантабхадра даёт учение собравшимся бодхисаттвам. Бодхисаттва Манджушри покидает собрание и отправляется в Южную Индию, и, вместо того, чтобы продолжать описывать события и учения в присутствии Будды, сутра следует за Манджушри в Южную Индию, где он встречает Судхану, и затем повествование следует за Судханой до конца длинной сутры. Хотя начало сутры установлено в более позднее время, чем просветление Будды, далее, в главах о богине ночи, Будда изображен присутствующим под деревом Бодхи. Есть и другие временные аномалии: бодхисаттва Майтрейя в главе, где Судхана встречает его, изображен как находящийся на земле и еще не ушедший из жизни, чтобы переродиться в Тушите, хотя в главе о Маядеви, как обычно говорится в других буддийских источниках, он уже присутствует в Тушите. Маядеви, мать Будды, является Судхане в Капилавасту, родном городе Будды, хотя традиционно говорится, что она скончалась вскоре после рождения Будды и переродилась как мужское божество в раю Траястримша.

Сутра в основном описывает (в виде последовательных длинных санскритских стихов) как внутренние качества, так и внешние проявления чудесных сил, обретённых различными кальянамитрами, которых встречает Судхана. Сутра завершается сочинением бодхисаттвой Самантабхадрой «Самантабхадрачарьяпранидханы» («Молитва об устремлении благого совершенного поведения»), которую регулярно читают современные тибетские буддисты.

Индийские истоки сутры

Гандавьюха сутра (англ.)

---

Вернуться к разделу Будда Аватамсака сутра

Вернуться к статье СУТРА

Вернуться к статье Кангьюр