Вопросы Раштрапалы: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
=== Историческая справка и датировка текста === | === Историческая справка и датировка текста === | ||
На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: | На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: (1) отрывки, которые имеют параллели в самом раннем китайском переводе Дхармаракши (270 н. э.), и (2) отрывки, которые встречаются только в более поздних китайских и тибетских версиях, а также в сохранившемся санскритском переводе конца семнадцатого века. Около пятидесяти процентов содержания сохранившихся санскритских и тибетских изданий отсутствует в самом раннем китайском переводе. Более поздние части состоят примерно из двухсот сорока восьми стихов из общего числа в триста пятьдесят три и всего нескольких отрывков в прозе. Они в основном расположены в начале текста и сосредоточены на пространном восхвалении тела Будды в стихотворной форме, что является типичной чертой поздних бесед Махаяны. Это ставит под сомнение широко распространенное мнение о том, что в писаниях Махаяны стихи, как правило, старше прозы. | ||
Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи (а именно стихи 72–81, в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи). Сравнивая ранний и поздний переводы, можно сделать следующие наблюдения: | |||
Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи ( а именно стихи 72–81 , в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв ). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи ). | |||
В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. Особое внимание уделяется уходу в дикую местность, соблюдению строгой дисциплины и посвящению всех усилий правильному пути практики, т. е. мышлению отреченного человека. Такие меры отражают сопротивление со стороны многих ранних сторонников Махаяны растущему взаимодействию монастырей с обществом, которое сопровождалось их твердой решимостью уйти в дикую местность, чтобы вернуться на изначальный путь, которому учил и который демонстрировал Будда. Из-за огромной важности, придаваемой теме ухода в лес в этом тексте, санскритский термин araṇya в этом переводе буквально переводится как «лес», хотя эквивалентным тибетским термином является dgon pa, который обычно переводится как «уединение» или «монастырь». В ответ на предполагаемые опасности мирских взаимодействий, в более ранних частях текста собратья-монахи подвергаются критике за их претенциозное и неподобающее поведение и коварные намерения, и даже больше в некоторых частях, добавленных позже, где эти продажные монахи также считаются ответственными за упадок Дхармы. | |||
В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. | |||
Повествование о Пуньярашми, Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги, проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает. | |||
Повествование о Пуньярашми , Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги , проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает. | |||
Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы , — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев- | Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы, — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев-монахов и разоблачающие коррупцию в монашеской общине. Многие из этих частей, по-видимому, являются ответом на враждебную реакцию по отношению к движению Махаяна и содержат резкие призывы следовать истинному пути и по стопам Будды. | ||
=== Содержание === | === Содержание === | ||
Вопросы Раштрапалы можно грубо разделить на два раздела. Первый раздел в основном вращается вокруг того, как Будда отвечает на вопросы о природе поведения бодхисаттвы, заданные Раштрапалой , недавно рукоположенным монахом, присоединившимся к собранию Будды в Раджагрихе на Пике Коршуна . Во втором разделе Будда продолжает приводить пример образцового поведения, вспоминая эпизод из одной из своих прошлых жизней, во времена Будды Сиддхартхабуддхи . Будучи принцем Пуньярашми , сыном влиятельного и богатого царя Арчишмана , он отказался от роскошной и экстравагантной жизни в поместье своего отца, чтобы посвятить себя пути Дхармы и практике в уединении леса на благо всех существ. | |||
Сутра открывается типичным образом, описывая сцену, где Будда председательствует над собранием тысяч монахов, бодхисаттв и небесных существ. Когда бодхисаттва Прамодьяраджа восхваляет его великолепный, внушающий благоговение облик, Будда провозглашает, что все явления пусты. Затем повествование переходит к Раштрапале , новоиспеченному монаху, который только что принял обеты после сезона дождей в Шравасти . Вместе с группой монахов Раштрапала отправляется в Раджагриху , где пребывал Будда. По прибытии новопосвященный монах подходит к Будде и, вознеся ему хвалебные хвалы, задаёт ему ряд вопросов о качествах и поведении истинного бодхисаттвы и о пути к достижению неисчерпаемой мудрости и просветления. Будда, приветствуя вопросы Раштрапалы , отвечает на них в форме проповеди, чередуя прозу и стихи, в которой излагает четыре пункта, описывающие, как должен вести себя бодхисаттва . В них подчёркиваются такие добродетели, как отречение, нищенство, упорство, беспристрастность, чистая дисциплина и немирское отношение, а также превозносятся преимущества медитации на пустоте. | |||
Чтобы продемонстрировать эти качества, Будда продолжает рассказывать о своих прошлых жизнях в манере, типичной для джатак. В этих историях описывается его отречение от мира, когда он жил богатым царём, подчёркивая его благожелательность и сострадание к другим – качества, полностью лишённые эгоизма. В большинстве джатак особое место занимают героические акты самопожертвования Будды, когда он отсекает свои конечности или даже жертвует всем телом ради блага других. Во многих из этих историй он предстаёт в образе животного, демонстрирующего различные благородные поступки, например, спасение других животных или людей. Введение завершается предсказанием Будды о том, что появятся монахи, которые, хотя и знают о благих делах Будды в его прошлых жизнях, будут испорчены и будут предаваться всевозможным негативным поступкам, таким как нарушение своих обетов, пьянство, переедание, участие в сексуальных связях, дурные речи о Дхарме, дурное отношение к женщинам, наличие жен и детей и, в целом, демонстрация эгоистичных мотивов. | |||
Второй раздел посвящен прошлой жизни Будды как принца Пуньярашми в эпоху Сиддхартхи , будды прошлой эпохи, когда продолжительность жизни людей достигала ста миллионов лет. Отцом Пуньярашми был Арчишман , царь огромной империи на континенте Джамбудвипа , который проживал в городе Ратнапрабхасе , столице своего царства. Будда рассказывает, как рождение прекрасного молодого принца Пуньярашми сопровождалось различными чудесными знаками, возвещавшими о прибытии будды. Отражая жизнь Будды Сиддхартхи Гаутамы, Пуньярашми быстро овладел всеми мирскими искусствами. | |||
Однажды ночью боги чистого мира Шуддхавасы пробуждают Пуньярашми ото сна, призывая его к сознанию и размышлению о бренности всего сущего. Они напоминают ему о краткости и тленности человеческой жизни, побуждая его практиковать Дхарму, как это делают сострадательные бодхисаттвы , – пребывая в уединении и отказавшись от роскошного образа жизни. Юный принц следует их совету и, подобно истинному отшельнику, избегает всех удовольствий, доступных ему как принцу. | |||
Отец Пуньярашми , Арчишман , построил огромный город под названием Ратипрадхана («Город, в котором наслаждение является главной заботой»), великолепно украшенный различными гирляндами и драгоценностями, где он приглашает своего сына исполнить все его желания. Город украшен цветами и золотом, и экзотические птицы летают вокруг, мелодично поя. Для его чувственного удовлетворения Пуньярашми дарят сорок миллионов юных девушек, которых он благородно отвергает, как и все остальное. Арчишман , удивляясь, почему его сын отверг все эти щедрые дары, подходит к нему и спрашивает, почему он отказался от всего; он поощряет его наслаждаться жизнью с юными девушками, пока он еще в полном расцвете своей юности. Но Пуньярашми отвечает, что у него на уме другие цели, главная из которых — освобождение от сансары. Зная об обманчивости подобных наслаждений, о нечистоте человеческого тела и о неудовлетворительной природе желания, он больше не испытывает влечения к подобным вещам. Вместо этого он заявляет, что хочет стать Буддой ради всех существ, и клянётся отныне следовать по стопам бодхисаттв , отправляясь практиковать в лес. | |||
В другом ночном эпизоде Пуньярашми слышит , как боги Шуддхавасы восхваляют Три Драгоценности в небе над его дворцом. Поднявшись на крышу, он спрашивает их об их хвале, после чего они представляют Будду Сиддхартхабуддхи . На следующий день царь Арчишман находит девушек во дворце Пуньярашми плачущими, потому что они нигде не могут его найти. Тщетно пытаясь найти, местное божество сообщает Арчишману , что Пуньярашми ушел, чтобы следовать за Буддой Сиддхартхабуддхи . Арчишман находит их и подходит к Сиддхартхабуддхи , который затем дает учение Дхармы. Пригласив Сиддхартхабуддхи на трапезу в Ратипрадхане на следующий день, Пуньярашми и Арчишман превращают весь город, украшенный всеми его богатствами, в подношение Сиддхартхабуддхи . | |||
Некоторое время спустя — после того, как Сиддхартхабуддхи ушел в паринирвану — Пуньярашми, его семья и все жители страны наконец стали отреченными и построили восемьсот сорок миллионов ступ для реликвий Сиддхартхабуддхи . Сутра завершается тем , что Будда Шакьямуни открывает Раштрапале , что царь Арчишман на самом деле был эманацией Будды Амитаюса , и что сам Будда был принцем Пуньярашми . Наконец он призывает его следовать примеру Пуньярашми, если он хочет достичь просветления. В заключение Будда повторяет, что всегда будут продажные практикующие, с различными типами негативного поведения, которые отклоняются от пути подлинной Дхармы. Он призывает Раштрапалу избегать подобных недостатков и пребывать в уединении, отказавшись от всех недобродетельных форм поведения. В заключение он заверяет его, что те, кто практикует в соответствии с тем, что объяснено в этой сутре, без труда достигнут просветления. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия от 07:01, 8 декабря 2025
Текст 62: Вопросы Раштрапалы
|
Краткое содержание
Новоиспечённый монах Раштрапала задаёт Будде вопросы о надлежащем поведении бодхисаттвы. Будда подробно объясняет его особенности, приводя в качестве примеров собственное поведение в многочисленных прошлых жизнях. Он рассказывает историю о своей прошлой жизни принцем Пуньярашми, который отказался от удовольствий, царства и богатств, чтобы следовать пути бодхисаттвы к просветлению ради блага живых существ.
Введение
Текст
«Вопросы Раштрапалы» — одна из самых ранних сутр Махаяны, входящая в сборник «Ратнакута» китайской Трипитаки и тибетского Кангьюра. Среди сорока девяти произведений, составляющих этот сборник, «Вопросы Раштрапалы» — один из немногих текстов, для которых сохранились индийские оригиналы. Самый ранний из доступных полных санскритских текстов — непальская рукопись 1661 года, отредактированная Луи Фино и впервые опубликованная в Санкт-Петербурге Императорской академией наук в 1901 году. Непальская рукопись хранится в Кембриджском университете. Две другие подобные рукописи находятся в Париже и Токио. Кроме того, в рамках Непальско-германского проекта по сохранению рукописей (NGMPP) было обнаружено не менее четырёх копий оригинального санскритского текста, датируемых XVIII–XX веками.
Начиная с третьего века, «Вопросы Растрапалы» переводились на китайский язык как минимум трижды. Самый ранний из сохранившихся переводов, «Дэгуан тайцзы цзин» (德光太子經, Тайсё 170), был подготовлен Дхармаракшей (ок. 233–310) и завершен в 270 году. В конце шестого века «Вопросы Раштрапалы» были переведены во второй раз Джнянагуптой и Дхармагуптой под титулом «Хуго пуса хуэй» (護國菩薩會, Тайсё 310, стр. 457–78). Наконец, текст был переведен в третий раз на китайский язык в 994 году Данапалой и получил название «Хуго зуньчжэ суовэнь дачэн цзин» (護國尊者所問大乘經, Тайсё 321).
В начале IX века н. э. «Вопросы Раштрапалы» были переведены на тибетский язык тибетским переводчиком Еше Дэ в сотрудничестве с индийскими учёными Джинамитрой, Данашилой и Муниварманом. В «Деге Кангьюре» этот текст занимает тридцать листов. В 1952 году Джейкоб Энсинк критически отредактировал его и сравнил с лхасской, нартангской и пекинской редакциями в рамках изучения и перевода санскритского текста.
Первый перевод на западный язык был осуществлён с санскрита на французский, сделанный Луи Фино в 1901 году на основе вышеупомянутой непальской рукописи семнадцатого века. Издание Фино послужило основой для английского перевода, выполненного Якобом Энсинком в 1952 году. Самым последним переводом текста стал английский перевод, сделанный Даниэлем Буше в 2008 году. Буше также провел обширное исследование сутры, основываясь на тибетской, санскритской и китайской версиях. Помимо пекинского и нартангского Кангьюров, он использовал рукопись Стокского дворца и лондонский (шелкарский) Кангьюр. Буше использовал все три китайских текста: «Дэгуан тайцзы цзин», «Хуго пуса хуэй» и «Хуго цзуньчжэ суовэнь дачэн цзин».
В нашем настоящем переводе мы опирались главным образом на тибетский перевод начала IX века, сохранившийся в издании Деге, сравнивая его с пекинским изданием в тех местах, где текст был неясен. В некоторых отрывках, где тибетский перевод сам по себе вводил в заблуждение или был непонятен, мы опирались на санскритский текст и отметили эти случаи в сносках к нашему переводу. Кроме того, мы обратились к английскому переводу и исследованию «Вопросов Раштрапалы», выполненному Даниэлем Буше.
Историческая справка и датировка текста
На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: (1) отрывки, которые имеют параллели в самом раннем китайском переводе Дхармаракши (270 н. э.), и (2) отрывки, которые встречаются только в более поздних китайских и тибетских версиях, а также в сохранившемся санскритском переводе конца семнадцатого века. Около пятидесяти процентов содержания сохранившихся санскритских и тибетских изданий отсутствует в самом раннем китайском переводе. Более поздние части состоят примерно из двухсот сорока восьми стихов из общего числа в триста пятьдесят три и всего нескольких отрывков в прозе. Они в основном расположены в начале текста и сосредоточены на пространном восхвалении тела Будды в стихотворной форме, что является типичной чертой поздних бесед Махаяны. Это ставит под сомнение широко распространенное мнение о том, что в писаниях Махаяны стихи, как правило, старше прозы.
Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи (а именно стихи 72–81, в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи). Сравнивая ранний и поздний переводы, можно сделать следующие наблюдения:
В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. Особое внимание уделяется уходу в дикую местность, соблюдению строгой дисциплины и посвящению всех усилий правильному пути практики, т. е. мышлению отреченного человека. Такие меры отражают сопротивление со стороны многих ранних сторонников Махаяны растущему взаимодействию монастырей с обществом, которое сопровождалось их твердой решимостью уйти в дикую местность, чтобы вернуться на изначальный путь, которому учил и который демонстрировал Будда. Из-за огромной важности, придаваемой теме ухода в лес в этом тексте, санскритский термин araṇya в этом переводе буквально переводится как «лес», хотя эквивалентным тибетским термином является dgon pa, который обычно переводится как «уединение» или «монастырь». В ответ на предполагаемые опасности мирских взаимодействий, в более ранних частях текста собратья-монахи подвергаются критике за их претенциозное и неподобающее поведение и коварные намерения, и даже больше в некоторых частях, добавленных позже, где эти продажные монахи также считаются ответственными за упадок Дхармы.
Повествование о Пуньярашми, Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги, проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает.
Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы, — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев-монахов и разоблачающие коррупцию в монашеской общине. Многие из этих частей, по-видимому, являются ответом на враждебную реакцию по отношению к движению Махаяна и содержат резкие призывы следовать истинному пути и по стопам Будды.
Содержание
Вопросы Раштрапалы можно грубо разделить на два раздела. Первый раздел в основном вращается вокруг того, как Будда отвечает на вопросы о природе поведения бодхисаттвы, заданные Раштрапалой , недавно рукоположенным монахом, присоединившимся к собранию Будды в Раджагрихе на Пике Коршуна . Во втором разделе Будда продолжает приводить пример образцового поведения, вспоминая эпизод из одной из своих прошлых жизней, во времена Будды Сиддхартхабуддхи . Будучи принцем Пуньярашми , сыном влиятельного и богатого царя Арчишмана , он отказался от роскошной и экстравагантной жизни в поместье своего отца, чтобы посвятить себя пути Дхармы и практике в уединении леса на благо всех существ.
Сутра открывается типичным образом, описывая сцену, где Будда председательствует над собранием тысяч монахов, бодхисаттв и небесных существ. Когда бодхисаттва Прамодьяраджа восхваляет его великолепный, внушающий благоговение облик, Будда провозглашает, что все явления пусты. Затем повествование переходит к Раштрапале , новоиспеченному монаху, который только что принял обеты после сезона дождей в Шравасти . Вместе с группой монахов Раштрапала отправляется в Раджагриху , где пребывал Будда. По прибытии новопосвященный монах подходит к Будде и, вознеся ему хвалебные хвалы, задаёт ему ряд вопросов о качествах и поведении истинного бодхисаттвы и о пути к достижению неисчерпаемой мудрости и просветления. Будда, приветствуя вопросы Раштрапалы , отвечает на них в форме проповеди, чередуя прозу и стихи, в которой излагает четыре пункта, описывающие, как должен вести себя бодхисаттва . В них подчёркиваются такие добродетели, как отречение, нищенство, упорство, беспристрастность, чистая дисциплина и немирское отношение, а также превозносятся преимущества медитации на пустоте.
Чтобы продемонстрировать эти качества, Будда продолжает рассказывать о своих прошлых жизнях в манере, типичной для джатак. В этих историях описывается его отречение от мира, когда он жил богатым царём, подчёркивая его благожелательность и сострадание к другим – качества, полностью лишённые эгоизма. В большинстве джатак особое место занимают героические акты самопожертвования Будды, когда он отсекает свои конечности или даже жертвует всем телом ради блага других. Во многих из этих историй он предстаёт в образе животного, демонстрирующего различные благородные поступки, например, спасение других животных или людей. Введение завершается предсказанием Будды о том, что появятся монахи, которые, хотя и знают о благих делах Будды в его прошлых жизнях, будут испорчены и будут предаваться всевозможным негативным поступкам, таким как нарушение своих обетов, пьянство, переедание, участие в сексуальных связях, дурные речи о Дхарме, дурное отношение к женщинам, наличие жен и детей и, в целом, демонстрация эгоистичных мотивов.
Второй раздел посвящен прошлой жизни Будды как принца Пуньярашми в эпоху Сиддхартхи , будды прошлой эпохи, когда продолжительность жизни людей достигала ста миллионов лет. Отцом Пуньярашми был Арчишман , царь огромной империи на континенте Джамбудвипа , который проживал в городе Ратнапрабхасе , столице своего царства. Будда рассказывает, как рождение прекрасного молодого принца Пуньярашми сопровождалось различными чудесными знаками, возвещавшими о прибытии будды. Отражая жизнь Будды Сиддхартхи Гаутамы, Пуньярашми быстро овладел всеми мирскими искусствами.
Однажды ночью боги чистого мира Шуддхавасы пробуждают Пуньярашми ото сна, призывая его к сознанию и размышлению о бренности всего сущего. Они напоминают ему о краткости и тленности человеческой жизни, побуждая его практиковать Дхарму, как это делают сострадательные бодхисаттвы , – пребывая в уединении и отказавшись от роскошного образа жизни. Юный принц следует их совету и, подобно истинному отшельнику, избегает всех удовольствий, доступных ему как принцу.
Отец Пуньярашми , Арчишман , построил огромный город под названием Ратипрадхана («Город, в котором наслаждение является главной заботой»), великолепно украшенный различными гирляндами и драгоценностями, где он приглашает своего сына исполнить все его желания. Город украшен цветами и золотом, и экзотические птицы летают вокруг, мелодично поя. Для его чувственного удовлетворения Пуньярашми дарят сорок миллионов юных девушек, которых он благородно отвергает, как и все остальное. Арчишман , удивляясь, почему его сын отверг все эти щедрые дары, подходит к нему и спрашивает, почему он отказался от всего; он поощряет его наслаждаться жизнью с юными девушками, пока он еще в полном расцвете своей юности. Но Пуньярашми отвечает, что у него на уме другие цели, главная из которых — освобождение от сансары. Зная об обманчивости подобных наслаждений, о нечистоте человеческого тела и о неудовлетворительной природе желания, он больше не испытывает влечения к подобным вещам. Вместо этого он заявляет, что хочет стать Буддой ради всех существ, и клянётся отныне следовать по стопам бодхисаттв , отправляясь практиковать в лес.
В другом ночном эпизоде Пуньярашми слышит , как боги Шуддхавасы восхваляют Три Драгоценности в небе над его дворцом. Поднявшись на крышу, он спрашивает их об их хвале, после чего они представляют Будду Сиддхартхабуддхи . На следующий день царь Арчишман находит девушек во дворце Пуньярашми плачущими, потому что они нигде не могут его найти. Тщетно пытаясь найти, местное божество сообщает Арчишману , что Пуньярашми ушел, чтобы следовать за Буддой Сиддхартхабуддхи . Арчишман находит их и подходит к Сиддхартхабуддхи , который затем дает учение Дхармы. Пригласив Сиддхартхабуддхи на трапезу в Ратипрадхане на следующий день, Пуньярашми и Арчишман превращают весь город, украшенный всеми его богатствами, в подношение Сиддхартхабуддхи .
Некоторое время спустя — после того, как Сиддхартхабуддхи ушел в паринирвану — Пуньярашми, его семья и все жители страны наконец стали отреченными и построили восемьсот сорок миллионов ступ для реликвий Сиддхартхабуддхи . Сутра завершается тем , что Будда Шакьямуни открывает Раштрапале , что царь Арчишман на самом деле был эманацией Будды Амитаюса , и что сам Будда был принцем Пуньярашми . Наконец он призывает его следовать примеру Пуньярашми, если он хочет достичь просветления. В заключение Будда повторяет, что всегда будут продажные практикующие, с различными типами негативного поведения, которые отклоняются от пути подлинной Дхармы. Он призывает Раштрапалу избегать подобных недостатков и пребывать в уединении, отказавшись от всех недобродетельных форм поведения. В заключение он заверяет его, что те, кто практикует в соответствии с тем, что объяснено в этой сутре, без труда достигнут просветления.
