Сутра вопроса Субаху: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Сутра вопроса Субаху» — это сутра Великой Колесницы, в которой [[Будда Шакьямуни]] учит, как бодхисаттве в идеале следует практиковать шесть совершенств. Согласно вступительной и заключительной фразам, приложенным к её тибетскому переводу, она представляет собой «двадцать шестой раздел Благородных Наставлений о Дхарме, Великое Собрание Драгоценностей, в ста тысячах разделов». | |||
Хотя на санскрите он не сохранился, и о его происхождении мало что известно наверняка, есть некоторые указания на то, что он был хорошо известен в Индии. Он был переведён на китайский язык в V веке н. э. знаменитым переводчиком [[Кумараджива|Кумарадживой]] (344–413). Тибетский вариант, согласно его колофону, был переведён, отредактирован и доработан на основе правок, внесённых в соответствии с языковой реформой, группой переводчиков, состоящей из индийских наставников Данашилы и Джинамитры, а также главного тибетского редактора-переводчика Банде Еше Дэ, которые работали в Тибете в конце VIII — начале IX веков. Действительно, сутра указана в каталоге императорских переводов «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma), обычно датируемом 812 годом, а упоминание о «языковой реформе» предполагает, что перевод мог быть завершен только после 783/795 года.3 Также были сделаны корейские и монгольские переводы, а издание «Тибетского Тенгьюра» в издании Деге также включает в себя молитву-пожелание, заимствованную из него.4 Наконец, во избежание путаницы следует отметить, что существует еще один текст Кангьюра с тем же санскритским названием, что и «Вопрос Субаху», но который не имеет к нему никакого отношения, являясь тантрой класса «Действие» (Крия). | |||
Действие сутры разворачивается в Каландаканивапе, в Венуване близ Раджагрихи, где Будду сопровождает большое собрание монахов. Великий бодхисаттва по имени Субаху со слугами посещает Будду из соседнего города Раджагрихи чтобы задать один вопрос: какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы достичь совершенного пробуждения? Вся сутра состоит из ответа Будды на этот вопрос. Он начинает с простого перечисления шести совершенств: щедрости, этической дисциплины, терпения, усердия, сосредоточения и прозрения, а затем подробно излагает каждое совершенство по очереди. В каждом из шести разделов последующего рассуждения сначала описывается, как бодхисаттвы должны в идеале практиковать рассматриваемое совершенство, а затем, как бодхисаттвы должны постепенно упражняться в этом совершенстве, если им не хватает необходимых способностей для достижения его в соответствии с идеалом. В конце каждого раздела подчёркивается, что стремление к идеальному достижению этого совершенства само по себе является высшей формой совершенства; именно развитие такого настроя, пронизанного состраданием ко всем существам, подчёркивает Будда, позволит бодхисаттвам быстро и легко достичь совершенства. | |||
Сам Субаху, как, по-видимому, следует из вступительного кадра сутры, вероятно, является мирянином-бодхисаттвой, и требования к идеальной практике бодхисаттвы, щедрости и этической дисциплине, таким образом, отражают его решительно мирскую ориентацию. Например, бодхисаттва должен дарить столь же роскошные дары, как земля; он никогда не должен жертвовать так, чтобы это причиняло вред его детям, жёнам, рабам и рабыням, слугам и рабочим; а его этическая дисциплина должна заключаться прежде всего в соблюдении пяти мирских обетов упасаки. Наряду с объяснением путей постепенного совершенствования и акцентом на стремлении к практике как к высшей форме каждого совершенства, эти особенности, взятые вместе, предполагают открытую привлекательность для аудитории, выходящей за пределы круга строгих аскетов. | |||
Если «Сутра вопроса Субаху» была, таким образом, в первую очередь предназначена для мирян, практикующих буддизм, то это ни в коем случае не является исключительной. На протяжении всего текста Будда представляет «колесницу слушателей» как вполне жизнеспособный подход. Идеальный бодхисаттва, которого он описывает, должен стремиться сохранять целостность колесниц слушателей (шраваков), одиноких будд (пратьекабудд) и бодхисаттв, учить каждого из них надлежащим образом и даже обрести собственную «великую сангху спутников слушателей». Несмотря на это относительное отсутствие здесь кажущейся несовместимости между практикующими слушателями и бодхисаттвами по сравнению с более уничижительными утверждениями в некоторых других сутрах Махаяны, в изложении Будды тем не менее прослеживается определённая иерархия, отражающая предполагаемое превосходство колесницы бодхисаттв. | |||
Настоящий перевод основан главным образом на тибетской версии сутры, представленной в Деге Кангьюре, с учетом вариантов чтения, представленных в Сравнительном издании (dpe bsdur ma) и версии дворца Сток. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия от 15:19, 9 декабря 2025
Текст 70: Сутра вопроса Субаху
|
Краткое содержание
В этом писании Будда Шакьямуни описывает, как бодхисаттва должен в идеале практиковать шесть совершенств. В Венуване близ Раджагрихи Будда преподаёт эту сутру в ответ на вопрос бодхисаттвы Субаху: какими качествами должен обладать бодхисаттва, чтобы достичь совершенного пробуждения? Будда отвечает, сначала перечисляя шесть совершенств: щедрость, нравственную дисциплину, терпение, усердие, сосредоточение и проницательность, а затем подробно излагая каждое совершенство по очереди.
Введение
«Сутра вопроса Субаху» — это сутра Великой Колесницы, в которой Будда Шакьямуни учит, как бодхисаттве в идеале следует практиковать шесть совершенств. Согласно вступительной и заключительной фразам, приложенным к её тибетскому переводу, она представляет собой «двадцать шестой раздел Благородных Наставлений о Дхарме, Великое Собрание Драгоценностей, в ста тысячах разделов».
Хотя на санскрите он не сохранился, и о его происхождении мало что известно наверняка, есть некоторые указания на то, что он был хорошо известен в Индии. Он был переведён на китайский язык в V веке н. э. знаменитым переводчиком Кумарадживой (344–413). Тибетский вариант, согласно его колофону, был переведён, отредактирован и доработан на основе правок, внесённых в соответствии с языковой реформой, группой переводчиков, состоящей из индийских наставников Данашилы и Джинамитры, а также главного тибетского редактора-переводчика Банде Еше Дэ, которые работали в Тибете в конце VIII — начале IX веков. Действительно, сутра указана в каталоге императорских переводов «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma), обычно датируемом 812 годом, а упоминание о «языковой реформе» предполагает, что перевод мог быть завершен только после 783/795 года.3 Также были сделаны корейские и монгольские переводы, а издание «Тибетского Тенгьюра» в издании Деге также включает в себя молитву-пожелание, заимствованную из него.4 Наконец, во избежание путаницы следует отметить, что существует еще один текст Кангьюра с тем же санскритским названием, что и «Вопрос Субаху», но который не имеет к нему никакого отношения, являясь тантрой класса «Действие» (Крия).
Действие сутры разворачивается в Каландаканивапе, в Венуване близ Раджагрихи, где Будду сопровождает большое собрание монахов. Великий бодхисаттва по имени Субаху со слугами посещает Будду из соседнего города Раджагрихи чтобы задать один вопрос: какими качествами должны обладать бодхисаттвы, чтобы достичь совершенного пробуждения? Вся сутра состоит из ответа Будды на этот вопрос. Он начинает с простого перечисления шести совершенств: щедрости, этической дисциплины, терпения, усердия, сосредоточения и прозрения, а затем подробно излагает каждое совершенство по очереди. В каждом из шести разделов последующего рассуждения сначала описывается, как бодхисаттвы должны в идеале практиковать рассматриваемое совершенство, а затем, как бодхисаттвы должны постепенно упражняться в этом совершенстве, если им не хватает необходимых способностей для достижения его в соответствии с идеалом. В конце каждого раздела подчёркивается, что стремление к идеальному достижению этого совершенства само по себе является высшей формой совершенства; именно развитие такого настроя, пронизанного состраданием ко всем существам, подчёркивает Будда, позволит бодхисаттвам быстро и легко достичь совершенства.
Сам Субаху, как, по-видимому, следует из вступительного кадра сутры, вероятно, является мирянином-бодхисаттвой, и требования к идеальной практике бодхисаттвы, щедрости и этической дисциплине, таким образом, отражают его решительно мирскую ориентацию. Например, бодхисаттва должен дарить столь же роскошные дары, как земля; он никогда не должен жертвовать так, чтобы это причиняло вред его детям, жёнам, рабам и рабыням, слугам и рабочим; а его этическая дисциплина должна заключаться прежде всего в соблюдении пяти мирских обетов упасаки. Наряду с объяснением путей постепенного совершенствования и акцентом на стремлении к практике как к высшей форме каждого совершенства, эти особенности, взятые вместе, предполагают открытую привлекательность для аудитории, выходящей за пределы круга строгих аскетов.
Если «Сутра вопроса Субаху» была, таким образом, в первую очередь предназначена для мирян, практикующих буддизм, то это ни в коем случае не является исключительной. На протяжении всего текста Будда представляет «колесницу слушателей» как вполне жизнеспособный подход. Идеальный бодхисаттва, которого он описывает, должен стремиться сохранять целостность колесниц слушателей (шраваков), одиноких будд (пратьекабудд) и бодхисаттв, учить каждого из них надлежащим образом и даже обрести собственную «великую сангху спутников слушателей». Несмотря на это относительное отсутствие здесь кажущейся несовместимости между практикующими слушателями и бодхисаттвами по сравнению с более уничижительными утверждениями в некоторых других сутрах Махаяны, в изложении Будды тем не менее прослеживается определённая иерархия, отражающая предполагаемое превосходство колесницы бодхисаттв.
Настоящий перевод основан главным образом на тибетской версии сутры, представленной в Деге Кангьюре, с учетом вариантов чтения, представленных в Сравнительном издании (dpe bsdur ma) и версии дворца Сток.
