Йогачарабхуми

Йогачарабхуми: Общее описание памятника

Несмотря на то, что «Йогачарабхуми» является одним из наиболее значимых ранних текстов школы Йогачара, на данный момент не существует ни полного перевода этого труда на западные языки, ни исчерпывающей монографии, посвященной ему. Это обусловлено рядом причин, одной из которых является колоссальный объем произведения: китайский перевод занимает около шестисот страниц в издании Тайсё (Taishō). Более того, хотя «Йогачарабхуми» практически полностью сохранилась в тибетском переводе, санскритский оригинал дошел до нас лишь частично. Наибольшую трудность представляет чрезвычайно сложная структура трактата; даже его отдельные разделы, судя по всему, состоят из различных хронологических слоев. В данном обзоре представлена лишь общая характеристика структуры и содержания текста, а также его место в литературе Йогачары.

Хронология и текстология

Традиционно считается, что наиболее ранними текстами Йогачары являются две сутры — Самдхинирмочана-сутра и Махаяна-абхидхарма-сутра. Однако Л. Шмитхаузен аргументирует, что по крайней мере некоторые части «Йогачарабхуми» предшествуют обеим сутрам (Schmithausen 1987: 11-12). Он также полагает, что они были созданы раньше:

• Трех шастр, приписываемых Майтрее (Махаяна-сутра-аламкара, Мадхьянта-вибхага и Дхарма-дхармата-вибхага);
• Трех шастр Асанги (Сянь-ян шэн-цзяо лунь, Абхидхарма-самуччая и Махаяна-самграха) (Schmithausen 1969a: 819-822).

К последней группе ранних йогачаринских текстов относятся шесть шастр Васубандху (Vyākhyāyukti, Karmasiddhiprakarana, Pratītya-samutpādavyākhyā, Pañcaskandhaka, Vimśatikā и Trimsikā).

Влияние и развитие идей

Влияние «Йогачарабхуми» особенно заметно в Сянь-ян шэн-цзяо лунь и Абхидхарма-самуччае, где встречаются прямые цитаты или близкий пересказ памятника. В Махаяна-самграхе и Тримшике концепции из «Йогачарабхуми» получают более систематическое развитие.

В отличие от работ Асанги, тексты Майтреи содержат такие термины, как абхута-парикалпа (abhūta-parikalpa), которые отсутствуют в «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 98-99), при этом в них не упоминается алая-виджняна (ālayavijñāna). Кроме того, на них оказали влияние идеи Татхагатагарбхи (Keenan 1993: 204). Тем не менее, Шмитхаузен утверждает, что тексты Майтреи «предполагают наличие определенных элементов» из некоторых разделов «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 260-261, прим. 98).

Ступени практики (Бхуми)

Как следует из названия, «Йогачарабхуми» посвящена ступеням (bhūmi) буддийской практики. Первый раздел текста, Маули-бхуми (Mauli Bhūmi), включает семнадцать ступеней; этот раздел практически полностью сохранился в виде манускрипта. Однако критические издания санскритского текста подготовлены лишь для некоторых из этих ступеней.

В Таблице 1 (см. оригинал) перечислены только издания полных бхуми. Подробный перечень опубликованных фрагментов санскритского текста представлен в работе Силк (Silk 2001: 153-158).

Содержание и структура Маули-бхуми

М. Хаттори метко характеризует содержание раздела Маули-бхуми следующим образом: «"Йогачарабхуми" перечисляет, классифицирует и объясняет все элементы, относящиеся к практике каждой из семнадцати ступеней, в манере, аналогичной трактатам Абхидхармы» (Hattori 1987: 525). Однако организация материала по ступеням (bhūmi) не является типичной для дошедших до нас текстов Абхидхармы; это приводит к значительным повторам, так как схожие темы зачастую относятся более чем к одной ступени.

Анализ китайского перевода показывает, что отдельные главы существенно различаются по объему. Двумя самыми пространными являются Бодхисаттва-бхуми (Bodhisattvabhūmi) и Шравака-бхуми (Śrāvakabhūmi) — обе они, по всей видимости, существовали и как самостоятельные тексты. Шравака-бхуми, занимающая 83 страницы в издании Тайсё (что делает её меньшей из этих двух), всё же более чем в два раза превосходит по объему суммарный размер третьей, четвертой и пятой глав (Savitarkādi-bhūmi), которые вместе составляют третий по величине раздел. Другие же бхуми занимают всего по одной или две страницы Тайсё.

Винишчая-самграхани

Второй раздел, Винишчая-самграхани (Viniścayasamgrahaṇī), не сохранился на санскрите, за исключением нескольких фрагментов рукописей. Помимо тибетского перевода и китайской версии Сюань-цзана, существует частичный перевод Парамархи под названием Цзюэ-дин цзан лунь (Chüeh-ting tsang lun 決定藏論, T. 1584).

А. Вайман описывает «Винишчая-самграхани» как «комментарий к семнадцати ступеням (бхуми) в порядке их следования» (Wayman 1961: 43). На самом деле, как отмечено в китайском (T. 1579: 694c16) и тибетском (Yogācāra-bhūmi: zi 300a6) переводах, ступень пратьекабудд (Pratyekabuddhabhūmi) в данном разделе не комментируется. Описание Ваймана в целом согласуется с мнением Хакудзю Уи, который, опираясь на комментарий Джинапутры (Tsui-sheng-tzu 最勝子), указывает: в «Винишчая-самграхани» исследуются различные неясные, но важные моменты из «Маули-бхуми» и даются их авторитетные толкования — отсюда и слово винишчая (viniścaya — «определение», «установление») в названии (Ui 1958: 10).

Последующие разделы

Порядок следования оставшихся трех разделов различается в китайском и тибетском изданиях:

• В китайской версии: *Vivaraṇasamgrahaṇī, Paryāyasamgrahaṇī, Vastusamgrahaṇī.
• В тибетской версии: Vastusamgrahaṇī, Paryāyasamgrahaṇī, *Vivaraṇasamgrahaṇī.

Эти разделы также не сохранились на санскрите. Разделы *Vivaraṇasamgrahaṇī и Paryāyasamgrahaṇī весьма кратки (десять и двенадцать страниц Тайсё соответственно). Снова опираясь на Джинапутру, Уи резюмирует их содержание: *Vivaraṇasamgrahaṇī...