Маха-вайрочана-абхисамбодхи-тантра

Сначала достигнув Всеведущего Пробуждённого Осознавания, Бхагаван узрел посредством него, что существуют два типа учеников: те, кто преимущественно ориентирован на учения, связанные с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокие и Обширные учения. Также существуют два способа практики для этих учеников: они могут следовать Пути Совершенств (Парамит) или Пути Мантры.

Кроме того, в рамках Пути Совершенств есть два способа практики: путь существ, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами, и путь существ, преимущественно ориентированных на Глубокое и Обширное. Винаи, Сутры, Абхидхарма, а также махаянские сутры, такие как «Вирадата-грихапати» и другие, были даны ради тех учеников, которые практикуют посредством Пути Совершенств и главным образом ориентированы на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, Глубокие и Обширные сутры, такие как «Гандавьюха», «Дасабхуми», «Самадхира-джа» и другие, были дарованы тем ученикам, которые ориентированы на Глубокое и Обширное.

Подобным образом существуют и два типа учеников, практикующих Путь Мантры: те, кто преимущественно ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное. Такие Крия-тантры, как «Сусиддхикара-тантра» и «Собрание Видьядхар», были дарованы ради тех, кто главным образом ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, такие тантры, как «Сарва-татхагата-таттва-самграха» и другие, были преподаны ради существ, подлежащих обучению посредством Глубокого и Обширного.

Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным и не занимаются соответствующей практикой; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на практику, опирающуюся на познаваемые объекты. Подобным образом, не следует понимать, что те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, не практикуют методы, связанные с познаваемыми объектами; просто большая часть их практики относится к Глубокому и Обширному.

Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения и тому подобном; это следует понимать аналогичным образом и в отношении тех, кто практикует посредством Совершенств, в зависимости от обстоятельств.

Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (упая) и мудрость (праджня), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам, чтобы привлечь учеников, склонных к ритуальной практике. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (убхая) тантру.

Бхагаван также преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (udghatita-jña), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (vipañcita-jña), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.

Из них те, кто постигает смысл посредством одного лишь упоминания названия, — это существа с чрезвычайно острым умом и обширной ученостью, которые, услышав лишь слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл этой Тантры, следуя значению этих слов.

Словом «Вайрочана» они понимают, что Бхагаван Вайрочана — это самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по своей природе.

«Абхисамбодхи» означает познание собственного ума таким, каков он в действительности. Это также постижение того, что пустотность (śūnyatā) является характеристикой (lakṣaṇa) всех явлений, подобно тому как пространство характеризуется отсутствием преград.

«Викурвати» (проявленный, явленный): они понимают, что в момент Совершенного Просветления он спонтанно проник все Три Мира, не превзойденный никем, Украшениями Своего Неисчерпаемого Тела, которое он естественно обрел силой прежних устремлений. И, принимая те формы самбхогакаи или нирманакаи, которые были необходимы для обучения подходящих существ, он действовал ради их блага. Тем существам, которых следовало направлять посредством Тела Будды, он являлся в форме Будды; тем, кого следовало направлять формой шраваки, пратьекабудды, Шакры, Брахмы и других, он проявлялся в этих обликах и приносил им благо.

Подобным образом Украшения Его Неисчерпаемой Речи также пронизывали все Три Мира священной Речью Будды и излагали Дхарму. И точно так же Украшения Его Неисчерпаемого Ума проявлялись как различные чакры земли, воды и прочих элементов, возникающие из ума в виде воспринимаемых образов.

Точно так же словом «адхиштхана» (установление, благословляющее присутствие, наделение силой) они понимают, что проявления Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума Бхагавана, пронизывающие все Три Мира, находятся в сфере восприятия (gocara) полностью чистых бодхисаттв, таких как Самантабхадра и другие. Однако они не входят в сферу восприятия обычных учеников; поэтому те же самые Украшения Его Неисчерпаемого Тела и прочего раскрываются ради учеников как телесные, речевые и умственные аспекты посредством мандал, мантр и мудр в данной Тантре. «Адхиштхана» означает, что он сделал их присутствующими в природе и облике тела, речи и ума посредством мандал, мантр и мудр.

Итак, те ученики, которые постигают посредством одного лишь упоминания названия, понимают смысл именно таким образом — через слова и соответствующие им значения названия «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана». Следует понимать, что одно лишь имя этой Тантры было произнесено ради них. И они не только понимают ее таким образом, но сверх того знают, что она раскрывает причинную связь (sambandha), предмет изложения (abhidheya) и цель (prayojana) данной Тантры.

Они видят, что эта Тантра связана с изначально существующей мандалой Бхагавана — причинным Неисчерпаемым Телом и прочим. Следует понимать, что эта изначально существующая мандала является причинной основой данной Тантры, а сама Тантра — ее результат. В этом состоит причинная связь (sambandha).

Далее, они знают, что эта Тантра указывает способ существования изначально сущей мандалы, раскрывая Его Тело, Речь и Ум такими, каковы они в действительности, посредством мандал, мантр и мудр, изложенных в ней. Следовательно, Тантра есть изложение (abhidhana), а предмет изложения (abhidheya) — изначально сущая мандала.

Что касается цели (prayojana), то, практикуя садхану согласно процессу, изложенному в этой Тантре, практикующий умилостивляет свое идам-божество (adhidevata), после чего достигает признаков осуществления — таких как божественные и человеческие наслаждения, сиддхи меча, состояние видьядхары и прочие достижения. В этом состоит цель (prayojana). И далее, высшая цель должна пониматься как достижение совершенного Всеведения посредством превосходной Мудрости Бхагавана Вайрочаны.

Те ученики, которые постигают посредством анализа по темам (vipañcita-jña), способны понять все темы Тантры уже при одном лишь упоминании заголовков, соответствующих этим темам. Поэтому развернутое изложение и объяснение тематической структуры Тантры дается ради них.

Здесь излагаются причинная основа, природа и результат Вайрочаны, а также причинная основа, природа и результат Его Пробуждения (abhisambodhi) и прочего.

Что касается объяснения Вайрочаны: его причинная основа раскрывается через восемь стадий мирского ума и далее — через ступени сверхмирских уровней (bhūmi), начиная с Уровня практики с преданным устремлением и вплоть до Уровня Совершенного Просветления.

Природа Бхагавана Вайрочаны объясняется через характеристики Его четырёх Тел (kāya), при этом приводится обоснование, почему нирманакая рассматривается как двойственная, что и приводит к различению четырёх Тел.

Результат объясняется как проникновение всех Трёх Миров посредством проявления Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, а также как явление в телах существ и не-существ в соответствии с их способностями.

Далее, причинная основа Его abhisambodhi (Совершенного Пробуждения) выражена словами: «Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства (upāya)» и т. д.

Его природа определяется словами: «Что есть Просветление? Это познать свой ум таким, каков он в действительности» и т. д.

Его проявление и трансформация (как результат) — это то, что описывается в самой Тантре. Всё это было подробно разъяснено в моём сочинении «Пиндартха», поэтому здесь я не буду останавливаться на этом.

Те же ученики, которые опираются лишь на слова текста, не понимают ни сами слова, ни их значение, даже если они были проанализированы и объяснены здесь как причина, природа и результат и т. д. Поэтому ради них я теперь подробно прокомментирую всю Тантру от начала до конца, разъясняя каждое слово.

Эта Тантра излагает одиннадцать совершенств (sampat) Бхагавана Вайрочаны, а именно:

• 1. совершенство отречения (оставления),
• 2. совершенство места,
• 3. совершенство окружения,
• 4. совершенство откровения,
• 5. совершенство силы,
• 6. совершенство искусных средств ради блага других,
• 7. совершенство причинной основы Бхагавана Вайрочаны,
• 8. совершенство Его природы,
• 9. совершенство причинной основы Просветления,
• 10. совершенство его природы,
• 11. совершенство проявления и трансформации Просветления.

Совершенство отречения

Оно обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он характеризуется полным устранением всех омрачений аффективных страстей (kleśa) и ошибочного понимания.

Совершенство места

Оно имеет восемь качеств (guṇa):

• 1. совершенство быть обителью всех Татхагат,
• 2. совершенство быть прочным и обширным,
• 3. совершенство быть местом реализации Великого Просветления,
• 4. совершенство быть собранием Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар,
• 5. совершенство безграничности вершины,
• 6. совершенство цвета,
• 7. совершенство формы,
• 8. совершенство трона.

Из них:

«Обитель всех Татхагат» указывает на совершенство быть обителью всех Татхагат.

«Великий и обширный ваджра» выражает совершенство прочности и обширности.

«Дворец континуума реальности» означает совершенство быть местом реализации Великого Просветления.

«Собрание всех Ваджрадхар» выражает совершенство быть собранием Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар.

«Купольная вершина без границы и центра, явленная игриво склонностями Татхагаты» обозначает совершенство безграничности вершины.

«Великолепно украшенный царскими драгоценностями» выражает совершенство цвета.

«Великая царская драгоценная резиденция» обозначает совершенство формы.

«Восседающий на львином троне, образованном телами бодхисаттв» указывает на совершенство трона.

Эти восемь аспектов составляют второе совершенство — совершенство места.

Совершенство окружения

Оно определяется словами: «Те Ваджрадхары были Вимала-ākāśa» — вплоть до упоминания Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина. Окружение возглавляется ими.

Совершенство откровения

Оно заключается в раскрытии Дхармы как в форме Писания (śāstra), так и в форме реализации. Это обозначено словами:

«Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись таким образом (как Вайрочана), изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».