Маха-вайрочана-абхисамбодхи-тантра: различия между версиями

Версия от 09:52, 22 февраля 2026

Введение

Сначала достигнув Всеведущего Пробуждённого Осознавания, Бхагаван узрел посредством него, что существуют два типа учеников: те, кто преимущественно ориентирован на учения, связанные с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокие и Обширные учения. Также существуют два способа практики для этих учеников: они могут следовать Пути Совершенств (Парамит) или Пути Мантры.

Кроме того, в рамках Пути Совершенств есть два способа практики: путь существ, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами, и путь существ, преимущественно ориентированных на Глубокое и Обширное. Винаи, Сутры, Абхидхарма, а также махаянские сутры, такие как «Вирадата-грихапати» и другие, были даны ради тех учеников, которые практикуют посредством Пути Совершенств и главным образом ориентированы на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, Глубокие и Обширные сутры, такие как «Гандавьюха», «Дасабхуми», «Самадхира-джа» и другие, были дарованы тем ученикам, которые ориентированы на Глубокое и Обширное.

Подобным образом существуют и два типа учеников, практикующих Путь Мантры: те, кто преимущественно ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное. Такие Крия-тантры, как «Сусиддхикара-тантра» и «Собрание Видьядхар», были дарованы ради тех, кто главным образом ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, такие тантры, как «Сарва-татхагата-таттва-самграха» и другие, были преподаны ради существ, подлежащих обучению посредством Глубокого и Обширного.

Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на соответствующий метод. Подобным образом, те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, также не лишены практики, связанной с познаваемыми объектами.

Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения; это следует понимать аналогичным образом и в отношении практики Совершенств.

Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (upāya) и мудрость (prajñā), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (ubhaya) тантру.

Бхагаван преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (udghatita-jña), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (vipañcita-jña), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.

Постигающие через упоминание названия

Те, кто постигает посредством одного лишь упоминания названия, — существа с чрезвычайно острым умом, которые, услышав слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл Тантры.

Вайрочана — самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по природе.
Абхисамбодхи — познание ума таким, каков он в действительности; постижение пустотности (śūnyatā) как характеристики (lakṣaṇa) всех явлений.
Викурвати — проявление Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, пронизывающих Три Мира.
Адхиштхана — наделение силой, посредством которого эти проявления становятся доступными через мандалы, мантры и мудры.

Эти ученики также понимают, что Тантра раскрывает:

причинную связь (sambandha),
предмет изложения (abhidheya),
цель (prayojana).

Причинная основа — изначально сущая мандала Бхагавана; Тантра является её результатом. Предмет — эта изначальная мандала. Цель — осуществление сиддхи и, в высшем смысле, достижение совершенного Всеведения.

Постигающие через анализ тем

Эти ученики понимают смысл Тантры через её тематическую структуру: причинную основу, природу и результат Вайрочаны и Его Пробуждения.

Причинная основа Вайрочаны раскрывается через восемь стадий мирского ума и сверхмирские уровни (bhūmi). Его природа объясняется через четыре Тела (kāya). Результат — проявление Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума во всех Трёх Мирах.

Причинная основа Пробуждения выражена формулой:

«Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства».

Природа Пробуждения:

«Познать свой ум таким, каков он в действительности».

Постигающие через слова текста

Те, кто опирается лишь на слова, нуждаются в подробном комментарии ко всей Тантре от начала до конца.

Одиннадцать совершенств (sampat)

Совершенство отречения
Совершенство места
Совершенство окружения
Совершенство откровения
Совершенство силы
Совершенство искусных средств
Совершенство причинной основы Вайрочаны
Совершенство Его природы
Совершенство причинной основы Просветления
Совершенство природы Просветления
Совершенство проявления и трансформации Просветления

Совершенство отречения

Обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он полностью устранил омрачения (kleśa) и ложные воззрения.

Совершенство места

Имеет восемь качеств (guṇa):

Обитель всех Татхагат
Прочность и обширность
Место реализации Великого Просветления
Собрание Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар
Безграничность вершины
Совершенство цвета
Совершенство формы
Совершенство трона

Совершенство окружения

Определяется перечислением Ваджрадхар — от Вимала-ākāśa до Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина.

Совершенство откровения

Заключается в раскрытии Дхармы как Писания и как реализации:

«Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+== Введение ==
 Сначала достигнув Всеведущего Пробуждённого Осознавания, Бхагаван узрел посредством него, что существуют два типа учеников: те, кто преимущественно ориентирован на учения, связанные с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокие и Обширные учения. Также существуют два способа практики для этих учеников: они могут следовать Пути Совершенств (Парамит) или Пути Мантры.
@@ Строка 5: / Строка 7: @@
 Подобным образом существуют и два типа учеников, практикующих Путь Мантры: те, кто преимущественно ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное. Такие Крия-тантры, как «Сусиддхикара-тантра» и «Собрание Видьядхар», были дарованы ради тех, кто главным образом ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, такие тантры, как «Сарва-татхагата-таттва-самграха» и другие, были преподаны ради существ, подлежащих обучению посредством Глубокого и Обширного.
-Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным и не занимаются соответствующей практикой; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на практику, опирающуюся на познаваемые объекты. Подобным образом, не следует понимать, что те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, не практикуют методы, связанные с познаваемыми объектами; просто большая часть их практики относится к Глубокому и Обширному.
+Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на соответствующий метод. Подобным образом, те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, также не лишены практики, связанной с познаваемыми объектами.
-Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения и тому подобном; это следует понимать аналогичным образом и в отношении тех, кто практикует посредством Совершенств, в зависимости от обстоятельств.
-Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (упая) и мудрость (праджня), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам, чтобы привлечь учеников, склонных к ритуальной практике. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (убхая) тантру.
-Бхагаван также преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (udghatita-jña), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (vipañcita-jña), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.
-Из них те, кто постигает смысл посредством одного лишь упоминания названия, — это существа с чрезвычайно острым умом и обширной ученостью, которые, услышав лишь слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл этой Тантры, следуя значению этих слов.
-Словом «Вайрочана» они понимают, что Бхагаван Вайрочана — это самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по своей природе.
-«Абхисамбодхи» означает познание собственного ума таким, каков он в действительности. Это также постижение того, что пустотность (śūnyatā) является характеристикой (lakṣaṇa) всех явлений, подобно тому как пространство характеризуется отсутствием преград.
-«Викурвати» (проявленный, явленный): они понимают, что в момент Совершенного Просветления он спонтанно проник все Три Мира, не превзойденный никем, Украшениями Своего Неисчерпаемого Тела, которое он естественно обрел силой прежних устремлений. И, принимая те формы самбхогакаи или нирманакаи, которые были необходимы для обучения подходящих существ, он действовал ради их блага. Тем существам, которых следовало направлять посредством Тела Будды, он являлся в форме Будды; тем, кого следовало направлять формой шраваки, пратьекабудды, Шакры, Брахмы и других, он проявлялся в этих обликах и приносил им благо.
-Подобным образом Украшения Его Неисчерпаемой Речи также пронизывали все Три Мира священной Речью Будды и излагали Дхарму. И точно так же Украшения Его Неисчерпаемого Ума проявлялись как различные чакры земли, воды и прочих элементов, возникающие из ума в виде воспринимаемых образов.
-Точно так же словом «адхиштхана» (установление, благословляющее присутствие, наделение силой) они понимают, что проявления Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума Бхагавана, пронизывающие все Три Мира, находятся в сфере восприятия (gocara) полностью чистых бодхисаттв, таких как Самантабхадра и другие. Однако они не входят в сферу восприятия обычных учеников; поэтому те же самые Украшения Его Неисчерпаемого Тела и прочего раскрываются ради учеников как телесные, речевые и умственные аспекты посредством мандал, мантр и мудр в данной Тантре. «Адхиштхана» означает, что он сделал их присутствующими в природе и облике тела, речи и ума посредством мандал, мантр и мудр.
-Итак, те ученики, которые постигают посредством одного лишь упоминания названия, понимают смысл именно таким образом — через слова и соответствующие им значения названия «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана». Следует понимать, что одно лишь имя этой Тантры было произнесено ради них. И они не только понимают ее таким образом, но сверх того знают, что она раскрывает причинную связь (sambandha), предмет изложения (abhidheya) и цель (prayojana) данной Тантры.
-Они видят, что эта Тантра связана с изначально существующей мандалой Бхагавана — причинным Неисчерпаемым Телом и прочим. Следует понимать, что эта изначально существующая мандала является причинной основой данной Тантры, а сама Тантра — ее результат. В этом состоит причинная связь (sambandha).
-Далее, они знают, что эта Тантра указывает способ существования изначально сущей мандалы, раскрывая Его Тело, Речь и Ум такими, каковы они в действительности, посредством мандал, мантр и мудр, изложенных в ней. Следовательно, Тантра есть изложение (abhidhana), а предмет изложения (abhidheya) — изначально сущая мандала.
-Что касается цели (prayojana), то, практикуя садхану согласно процессу, изложенному в этой Тантре, практикующий умилостивляет свое идам-божество (adhidevata), после чего достигает признаков осуществления — таких как божественные и человеческие наслаждения, сиддхи меча, состояние видьядхары и прочие достижения. В этом состоит цель (prayojana). И далее, высшая цель должна пониматься как достижение совершенного Всеведения посредством превосходной Мудрости Бхагавана Вайрочаны.
-Те ученики, которые постигают посредством анализа по темам (vipañcita-jña), способны понять все темы Тантры уже при одном лишь упоминании заголовков, соответствующих этим темам. Поэтому развернутое изложение и объяснение тематической структуры Тантры дается ради них.
-Здесь излагаются причинная основа, природа и результат Вайрочаны, а также причинная основа, природа и результат Его Пробуждения (abhisambodhi) и прочего.
-Что касается объяснения Вайрочаны:
-его причинная основа раскрывается через восемь стадий мирского ума и далее — через ступени сверхмирских уровней (bhūmi), начиная с Уровня практики с преданным устремлением и вплоть до Уровня Совершенного Просветления.
-Природа Бхагавана Вайрочаны объясняется через характеристики Его четырёх Тел (kāya), при этом приводится обоснование, почему нирманакая рассматривается как двойственная, что и приводит к различению четырёх Тел.
-Результат объясняется как проникновение всех Трёх Миров посредством проявления Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, а также как явление в телах существ и не-существ в соответствии с их способностями.
+Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения; это следует понимать аналогичным образом и в отношении практики Совершенств.
-Далее, причинная основа Его abhisambodhi (Совершенного Пробуждения) выражена словами:
+Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (upāya) и мудрость (prajñā), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (ubhaya) тантру.
-«Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства (upāya)» и т. д.
-Его природа определяется словами:
+Бхагаван преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (''udghatita-jña''), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (''vipañcita-jña''), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.
-«Что есть Просветление? Это познать свой ум таким, каков он в действительности» и т. д.
-Его проявление и трансформация (как результат) — это то, что описывается в самой Тантре. Всё это было подробно разъяснено в моём сочинении «Пиндартха», поэтому здесь я не буду останавливаться на этом.
+== Постигающие через упоминание названия ==
+Те, кто постигает посредством одного лишь упоминания названия, — существа с чрезвычайно острым умом, которые, услышав слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл Тантры.
+* '''Вайрочана''' — самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по природе.
+* '''Абхисамбодхи''' — познание ума таким, каков он в действительности; постижение пустотности (śūnyatā) как характеристики (lakṣaṇa) всех явлений.
+* '''Викурвати''' — проявление Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, пронизывающих Три Мира.
+* '''Адхиштхана''' — наделение силой, посредством которого эти проявления становятся доступными через мандалы, мантры и мудры.
-Те же ученики, которые опираются лишь на слова текста, не понимают ни сами слова, ни их значение, даже если они были проанализированы и объяснены здесь как причина, природа и результат и т. д. Поэтому ради них я теперь подробно прокомментирую всю Тантру от начала до конца, разъясняя каждое слово.
+Эти ученики также понимают, что Тантра раскрывает:
-Эта Тантра излагает одиннадцать совершенств (sampat) Бхагавана Вайрочаны, а именно:
+* причинную связь (''sambandha''),
-*1. совершенство отречения (оставления),
+* предмет изложения (''abhidheya''),
-*2. совершенство места,
+* цель (''prayojana'').
-*3. совершенство окружения,
-*4. совершенство откровения,
-*5. совершенство силы,
-*6. совершенство искусных средств ради блага других,
-*7. совершенство причинной основы Бхагавана Вайрочаны,
-*8. совершенство Его природы,
-*9. совершенство причинной основы Просветления,
-*10. совершенство его природы,
-*11. совершенство проявления и трансформации Просветления.
-'''Совершенство отречения'''
+Причинная основа — изначально сущая мандала Бхагавана; Тантра является её результатом.
+Предмет — эта изначальная мандала.
+Цель — осуществление сиддхи и, в высшем смысле, достижение совершенного Всеведения.
-Оно обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он характеризуется полным устранением всех омрачений аффективных страстей (kleśa) и ошибочного понимания.
+== Постигающие через анализ тем ==
-'''Совершенство места'''
+Эти ученики понимают смысл Тантры через её тематическую структуру: причинную основу, природу и результат Вайрочаны и Его Пробуждения.
-Оно имеет восемь качеств (guṇa):
+Причинная основа Вайрочаны раскрывается через восемь стадий мирского ума и сверхмирские уровни (bhūmi).
-*1. совершенство быть обителью всех Татхагат,
+Его природа объясняется через четыре Тела (kāya).
-*2. совершенство быть прочным и обширным,
+Результат — проявление Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума во всех Трёх Мирах.
-*3. совершенство быть местом реализации Великого Просветления,
-*4. совершенство быть собранием Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар,
-*5. совершенство безграничности вершины,
-*6. совершенство цвета,
-*7. совершенство формы,
-*8. совершенство трона.
-Из них:
+Причинная основа Пробуждения выражена формулой:
+: «Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства».
-«Обитель всех Татхагат» указывает на совершенство быть обителью всех Татхагат.
+Природа Пробуждения:
+: «Познать свой ум таким, каков он в действительности».
-«Великий и обширный ваджра» выражает совершенство прочности и обширности.
+== Постигающие через слова текста ==
-«Дворец континуума реальности» означает совершенство быть местом реализации Великого Просветления.
+Те, кто опирается лишь на слова, нуждаются в подробном комментарии ко всей Тантре от начала до конца.
-«Собрание всех Ваджрадхар» выражает совершенство быть собранием Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар.
+== Одиннадцать совершенств (sampat) ==
-«Купольная вершина без границы и центра, явленная игриво склонностями Татхагаты» обозначает совершенство безграничности вершины.
+# Совершенство отречения
+# Совершенство места
+# Совершенство окружения
+# Совершенство откровения
+# Совершенство силы
+# Совершенство искусных средств
+# Совершенство причинной основы Вайрочаны
+# Совершенство Его природы
+# Совершенство причинной основы Просветления
+# Совершенство природы Просветления
+# Совершенство проявления и трансформации Просветления
-«Великолепно украшенный царскими драгоценностями» выражает совершенство цвета.
+=== Совершенство отречения ===
-«Великая царская драгоценная резиденция» обозначает совершенство формы.
+Обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он полностью устранил омрачения (kleśa) и ложные воззрения.
-«Восседающий на львином троне, образованном телами бодхисаттв» указывает на совершенство трона.
+=== Совершенство места ===
+Имеет восемь качеств (guṇa):
-Эти восемь аспектов составляют второе совершенство — совершенство места.
+# Обитель всех Татхагат
+# Прочность и обширность
+# Место реализации Великого Просветления
+# Собрание Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар
+# Безграничность вершины
+# Совершенство цвета
+# Совершенство формы
+# Совершенство трона
-'''Совершенство окружения'''
+=== Совершенство окружения ===
-Оно определяется словами:
+Определяется перечислением Ваджрадхар — от Вимала-ākāśa до Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина.
-«Те Ваджрадхары были Вимала-ākāśa» — вплоть до упоминания Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина.
-Окружение возглавляется ими.
-'''Совершенство откровения'''
+=== Совершенство откровения ===
-Оно заключается в раскрытии Дхармы как в форме Писания (śāstra), так и в форме реализации. Это обозначено словами:
+Заключается в раскрытии Дхармы как Писания и как реализации:
-«Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись таким образом (как Вайрочана), изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».
+: «Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».