Второй Пальюл Друбванг Пема Норбу

Второй Палпул Друбванг Пема Норбу, Ригдзин Палчен Дюпа (1887–1932)

Второй Палпул Друбванг Пема Норбу, Ригдзин Палчен Дюпа (1887–1932)

Еще одним учеником гуру Кхенчена Нгаванга Палзанга был второй Друбванг монастыря Палпул — Пема Норбу, также известный как Палчен Дюпа. Он был владыкой учений Победоносных в монастыре Палпул.

Глава этого монастырского престола, Владыка Чоки Нима, однажды увидел сон, в котором он сидел внутри сооружения, напоминающего гробницу с останками мастеров Палпула. Кто-то, похожий на Дзонгнанга Ламу, сказал ему: «Пема Норбу здесь», и, взглянув вверх, он увидел первого Пенора Ринпоче с седыми волосами, именно таким, каким он его помнил. Чоки Нима встал и подошел к нему, после чего тот превратился в маленького мальчика. Этот сон указал ему на местонахождение тулку Друбванга.

Кроме того, когда предыдущее воплощение, Пенор Ринпоче, готовился покинуть эту жизнь, он пророчествовал:

Мое воплощение вернется на этот монастырский престол, когда можжевельник, растущий за окном моей спальни, принесет плоды.

Спустя несколько лет, когда дерево было усыпано ягодами, время показалось подходящим, и действительно, было обнаружено, что мастер сознательно принял перерождение. Владыка Чоки Нима, Джамгон Конгтрул Лодро Тхае и другие святые мастера пришли к коллективному решению, и в возрасте семи лет тулку был возведен на золотой трон в своей главной резиденции — Палпуле.

Обучение и духовный путь

Палчен Дюпа начал обучение с основ чтения и письма, а в возрасте девяти лет ему было видение Гуру Ринпоче, во время которого он обрел сиддхи, получив благословение Гуру. Он был рукоположен в монахи Владыкой Чоки Нимой и получил от него основные учения традиции своего монастыря, включая:

• Терма Ратна Лингпы;
• Цикл Намчо;
• Две традиции Восьми Канонов (Кагье);
• Циклы Джацона Ньингпо.

Он изучал линии преемственности «Сутры о Едином Намерении» (До Гонгпа Дюпа) восточного и центрального Тибета, а также все передачи циклов Кама. Устные передачи драгоценного Кангьюра он получил от Ламы Таши из монастыря Палпул.

Кхенчен Гьялцен Озер даровал ему «Сокровищницу Драгоценных Скрытых Учений» (Ринчен Тердзё), а Ситу Чоки Гьяцо из славного монастыря Каток передал множество других глубоких учений, в том числе «Сокровищницу Духовных Наставлений», целый ряд редких передач древних терма и глубокие учения из циклов Лонгсэл Дордже Ньингпо.

Джамгон Мипам Ринпоче даровал ему мирный, гневный и аспект долгой жизни Манджушри. После этого мастер относился к Палчену Дюпе с большой любовью, обучая его всем необходимым дисциплинам; более того, благодаря своему ясновидению, Мипам Ринпоче сделал о нем множество пророчеств. Таким образом он запечатлел благословение в уме ученика. Палчен Дюпа также встретился с великим Джамгоном Конгтрулом Лодро Тхае, который даровал ему посвящение на садхану просветленного ума, открытую Чокгьюром Лингпой. Он также дал Палчену Дюпе множество советов о том, как поддерживать учения, наставлять учеников, даровать посвящения, устные передачи и наставления.

Обучение в Каток и встреча с Кхенпо Нгагой

Со временем Палчен Дюпа отправился в Норбу Лхунпо, тантрический колледж великого монастырского центра Каток Дорджеден, чтобы изучать сутры, тантры и другие области знания. Он изучал и созерцал множество трактатов и комментариев индийской и тибетской традиций буддизма, которые в совокупности составляют «сто священных источников Каток» — фактически более ста текстов сутры и тантры.

Он обучался у двух мастеров: Кхенчена Кунзанга Палдена Чодрака и Кхенчена Нгаги Вангпо (Нгаванга Палзанга), внутреннего владыки его будда-семейства и эманации Вималамитры, который был его гуру во многих прошлых жизнях. Таким образом он достиг совершенного уровня эрудиции и стал великим ученым в пяти областях знания.

Примечательно, что Палчен Дюпа принял полное монашеское рукоположение от Кхенчена Нгаванга Палзанга, получив линию передачи обетов, установленную в Тибете Шантаракшитой. Он стал великим монашеским старейшиной, поддерживающим дисциплину и обладающим качествами, достойными самого архата Кашьяпы. Он был безупречно этичен и никогда не отступал от правил Винаи.

Момент просветления

Однажды в то время его гуру, Кхенчен Нгаванг Палзанг, сказал ему:
— Тулку Палпула, давай сделаем перерыв и сходим в священное место Манджушри рядом с монастырем.
— Слушаюсь, мастер, — ответил Палчен Дюпа. И они, учитель и ученик, рука об руку отправились к тому месту.

Гуру сказал: «А теперь давай присядем и отдохнем». Пенор Ринпоче сложил свой шаль вчетверо, предложив его в качестве коврика для своего учителя. Нгаванг Палзанг некоторое время сидел в медитации, не говоря ни слова.

Затем он заметил, что его туфли испачкались в грязи по дороге, и внезапно «вышел из себя», вскричав: «Теперь наши туфли все в грязи!». Левой рукой он схватил Палчена Дюпу за ворот рубашки, а правой снял туфлю и начал жестоко избивать его ею.

Пенор Ринпоче был так напуган, что едва не потерял сознание, но в тот самый миг, когда он был готов отключиться, он почувствовал, будто пробудился от тупого состояния пустоты — основы всего обыденного опыта — и напрямую пережил просветленное намерение, которое является истинным способом пребывания, свободным от любых интеллектуальных спекуляций. Вслед за этой реализацией он испытал динамическое осознавание, способное точно различать феномены, и достиг состояния полной свободы: восьмикратного сокровища беспрепятственной уверенности в отношении всего спектра учений сутр и тантр. Он стал способен без преград излагать учения, участвовать в дебатах и писать тексты. Так умы учителя и ученика слились воедино.

«Сын мой, вот и всё», — сказал Нгаванг Палзанг и затем передал ему свою традицию Патрула Ринпоче, которую сам получил как великую устную линию наставлений от Лунгтока Тенпей Нимы. Впоследствии Палчен Дюпа довел до совершенства свое понимание возвышенного подхода Сердечной Сущности (Лонгчен Ньинтиг), став одним из «сердечных сыновей» своего гуру и истинным мастером учений Великого Совершенства.

Деятельность и наследие

Завершив схоластическое обучение, он вернулся в свой родной монастырь Палпул и основал шедру (монастырский университет), где могли обучаться около пятидесяти студентов. Он попросил своего гуру, великого кхенпо, торжественно открыть её, и Нгаванг Палзанг прибыл для этого. Шедра стала источником учений школы Ранних Переводов (Ньингма).

У Палчена Дюпы было много учеников, так как он обучал великой устной линии в таких местах, как монастыри региона Гонджо, с великим мастерством вращая колесо Дхармы. Он трижды передавал великую «Сокровищницу Драгоценных Терма». В поздний период своей жизни Палчен Дюпа стал странствующим йогином-отшельником, водрузив знамя духовной практики. Его способности восприятия стали поистине экстраординарными; он мог беспрепятственно видеть прошлое, настоящее и будущее.

При его жизни все приверженцы школы Ранних Переводов провозглашали, что во всем регионе Дерге никто не может сравниться ни с Шеченом Гьялцапом, ни с этим мастером. В своей резиденции в Палпуле он отвечал за издание коренных томов «Сердечной Сущности Лонгченпы» и собрания сочинений Кхенпо Нгаванга Палзанга. В монастыре он учредил ежегодные ритуалы, связанные с линиями передач Кама. Он строил храмы, восстанавливал старые и опубликовал «Пять Великих Сокровищниц». Он также основал множество монастырей, в которых преподавался полный цикл «Лонгчен Ньинтиг», таких как монастырь Ванак в Гонджо и Самдрупжунге. Коротко говоря, Пенор Ринпоче Палчен Дюпа провел всю свою жизнь, осуществляя три цикла духовной деятельности в огромном масштабе.

В определенный момент проявление его эманированной формы растворилось обратно в небесном дворце Пема О в царстве Чамара. Однако он вернулся как славный защитник для тех из нас, кто нуждается в руководстве, в лице третьего Пенора (Пема Норбу Ринпоче), который всё еще жив [на момент написания текста]. У владыки Палчена Дюпы было много учеников, сердечных детей, которые питали учения в общем и частном, но первым в линии Палпул был Дартанг Чоктрул Чоки Дава Ринпоче.