Каналы

По-тибетски каналы называются ца (rtsa), что значит «корень». С точки зрения тибетской медицины они подобны корню жизни человека, поскольку делают эту жизнь возможной.

В тибетской медицине термин ца имеет широкое значение. Он подразумевает сеть кровеносных сосудов (вен и артерий), каналы ветров-энергий, лимфатические сосуды, жёлчные и другие протоки, а также нервы, связки и сухожилия. Поэтому, когда мы читаем классические тексты тибетской медицины, при неясности контекста этот термин зачастую неоднозначен. Такую же неоднозначность мы обнаруживаем и в контексте тантры.

Существует распространённое мнение, будто каналы, упоминаемые в тантре, — это нематериальные каналы ветра-энергии и ума. Однако из текста Янгонпы и самих текстов тантры ясно, что природа каналов различается в зависимости от того, что они несут: одни несут ветер-энергию, другие — кровь, третьи — жизненные сущности. Янгонпа пишет:

Что касается количества каналов, то при подробном рассмотрении их насчитывается до девяноста пяти миллионов. Каналов, содержащих кровь, семьдесят две тысячи. Каналов, по которым текут ветры, — двадцать одна тысяча шестьсот... Каналов, по которым опускаются жизненные сущности, — тридцать два.

Из этого описания ясно, что некоторые из каналов, описанных в тантрах, — это вены и артерии. Согласно тибетской медицине, артерии, кроме крови, несут ещё и ветры-энергии, и поэтому их называют пульсирующими каналами, в противоположность венам, называемым неподвижными каналами. Вопрос о точной природе других, более тонких каналов остаётся открытым. Являются ли они нематериальными путями, по которым движутся ветер-энергия и ум, или трубчатыми структурами с некоторой формой физического существования?

Три главных канала

В тантрийской физиологии говорят о трёх главных каналах, назначение которых имеет первостепенную важность, а их положение в теле отражает принципы метода, знания и недвойственности. Это расана, лалана и центральный канал. Обычно считается, что они идут от нижней части тела к голове. Два боковых канала заканчиваются в ноздрях, а центральный канал — на темени или между бровей. В разных тантрах положение каналов верхних и нижних конечностей объясняется по-разному.

Первый из образующихся во время внутриутробного развития каналов — это центральный канал, который служит опорой для ветра-энергии, поддерживающего жизнь. От него отходят мириады мелких каналов, по которым ветер-энергия и ум, в тантре считающиеся неразрывно едиными, текут ко всем частям тела.

Именно благодаря каналам ум полностью облекается в плоть. Таким образом, на ум можно воздействовать йогическими практиками, сосредоточенными на теле. Нет необходимости, чтобы ум получал воздействие от мыслей или других умственных средств. Движение ума должно быть успокоено внутренним уединением самого тела. С успокоением ветра-энергии в центральном канале, представляющем недвойственную реальность, ум сам освобождается от самого себя, и проявляется реальность.

Утверждение тантры о существовании каналов, по которым текут ветры-энергии, ум и жизненные сущности, поднимает вопрос о взаимосвязи между физиологией поддающегося наблюдению тела человека и тантрийской физиологией незримого тонкого тела. Этот вопрос, который наверняка поднимался и раньше того времени, в котором жил Янгонпа, особенно заметно выступает в «Тайном описании» при обсуждении центрального канала (тиб. dbu ma, санскр. авадхути). Это и понятно, потому что именно центральный канал находится в центре внимания йогических практик, использующих каналы, ветры-энергии и жизненные сущности.