Неведение

Как традиция Дзогпа Ченпо объясняет неведение

Опираясь на Тегчог Дзод (theg mchog mdzod) Пема Ледрел Цэл разъясняет три неведения:

1. Аспект познавательной способности при неузнавании саморожденной сущности самой изначально чистой коренной осознанности (т. е. того, как оно есть), является неведением единичной саморожденной причины (rgyu bdag nyid gcig pa'i ma rig pa¹).

1. Когда, наблюдая (возникающие) вовне спонтанно совершенные видимости, не узнают их как саморожденные проявления, свободные от врожденного бытия, речь идет о врожденном неведении (lhan skyes kyi ma rig pa). Изначальный Будда, Всеблагой (Кунтузангпо, kun tu bzang po, санскр. Самантабхадра) обладал этими двумя (неведениями), но возникла мудрость (shes rab) (и привела его к состоянию свободы от блуждания в сансаре).

1. Существа, из-за неузнавания энергии (rtsal) и анализирующего в качестве несуществующего бытия, саморожденной сущности и самовозникающей энергии, обманываются иллюзией существования оценивающего и оцениваемого (впадая в двойственное восприятие). Затем, из-за представления (kun btags) о двух самостях, думают: «Я возник из этого» или «Это возникло из меня». Это неведение воображения (kun btags kyi ma rig pa).

В силу этих трех неведений, ум становится все более грубым, воспринимая саморожденное сияние пяти изначальных мудростей (как объекты), и в результате возникают пять элементов (т.е. земля, вода, огонь, воздух и пространство). К примеру, восприятие белого света — сияния зерцалоподобной изначальной мудрости — приводит к возникновению элемента воды.

• རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ — подчеркивает единую причину неведения;
  
• ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ — подчеркивает врождённый характер неведения;
  
• ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ — приобретенное (концептуальное) неведение, возникшее из-за неправильного воззрения.

Как, не распознав собственную природу, существо впадает в заблуждение и странствует в сансаре

Если же не распознать в основе собственный опыт осознавания,
Он принимается за нечто иное.
Три вида неведения создают причину,
И под воздействием четырёх условий
Шесть видов омрачённого сознания
Порождают шесть видов познавательных действий, непрерывно приходящих в движение,
И в результате существо оказывается захваченным и связанным шестью скрытыми омрачениями.
Двойственное цепляние за явления —
Пять совокупностей, пять органов чувств и их объекты —
Столь же обманчиво, как вращающийся огненный факел,
И проявляется всё многообразие явлений
Внешнего «сосуда» и внутреннего «содержимого».
Из-за цепляния за «я»
Переживаются счастье и страдание, и возникает сансара.
Это лишь краткое изложение освобождения и заблуждения.

---

Хотя в основе нет заблуждения, можно не распознать в ней все проявления спонтанного присутствия (то есть проявления основы) как собственный опыт осознавания и считать их чем-то иным. Как это происходит? Например, изначальная реальность становится основой заблуждения для объекта, пять светов становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого, а осознавание становится основой заблуждения для ума — таким образом возникает заблуждение.

Если сказать немного подробнее, то, не распознав изначальную реальность (изначально чистую пустотность, совершенно чистую с самого начала) и думая: «Что это за пустое ничто?», она становится основой заблуждения для объекта. Что касается того, как пять светов становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого: когда пять светов проявляются так, словно солнечный свет падает на прозрачный кристалл нераздельности природы и её проявления, можно схватиться за них двойственно и подумать: «Света там произошли от меня или я возник из пяти светов?», — и таким образом они становятся основой заблуждения для сосуда и содержимого. Что касается того, как осознавание становится основой заблуждения для ума: хотя в самовозникшем осознавании нет нечистого заблуждения, оно может быть загрязнено примесями неведения, двойственного схватывания и ветра-ума, и таким образом становится основой заблуждения живых существ.

В этот момент «три вида неведения создают причину». Когда пять светов проявляются как излучающаяся наружу ясность, не распознав их как собственный опыт осознавания, существо оказывается омрачённым всеобщей основой (неведение тождества с природой причины: rgyu bdag nyid gchig pa), подобно глубокому сну. Эта всеобщая основа существует как неведение, сопутствующее познанию, и когда оно не направлено на объект, это неведение как причина [двух других видов неведения], неведение, имеющее ту же природу [что и осознавание].

Когда оно слегка склоняется к объекту, оно не распознаёт проявления как собственное сияние осознавания, что приводит к замутнённому познанию, лишённому осознанности; это вместерождённое неведение (lhan chig skyes pa). Эти два вида неведения соответственно тонкие и более грубые.

Наконец, на основе продолжения каждого из них возникает концептуальное неведение, или омрачённое сознание (kun tu brtags pa). Таким образом три вида неведения создают причину [заблуждения]. Затем существо подпадает под власть четырёх условий. Это объясняется всеведущим Джигме Лингпой следующим образом:

Причинное условие — это сама основа,

Пребывающая подобно месту обитания.

Когда в ней возникают восприятие и различение, это господствующее условие.

Из этого возникают объект и субъект — объективное условие.

И совпадение этих трёх образует непосредственно предшествующее условие.

Эти четыре условия таковы:

• причинное условие — сама основа, проявляющаяся как пять светов,
• господствующее условие — аспект различающего познания,
• объективное условие — различение объекта и субъекта,
• непосредственно предшествующее условие — случайное разрастание проявлений сансары, когда эти три условия совпадают.

Существует также изложение, согласно которому три вида неведения, упомянутые выше, являются причиной, а непосредственно предшествующее условие — это три причины и четыре условия.

Таким образом, под влиянием омрачающего неведения аспект союза пустотности и ясности, равномерно пронизывающий как основу, так и ум, создаёт причину, тогда как проявление движений кармического ветра создаёт условия. Так, через взаимозависимость совпадающих причин и условий, все проявления, являющиеся объектами шести сознаний — формы, звуки, запахи, вкусы, осязательные ощущения, счастье, страдание и так далее — разрастаются, и на этой основе шести видов познавательных действий, схватывающих каждый из этих объектов, непрерывно приходят в движение; и из этого возникают шесть скрытых омрачений. Подобно красным языкам пламени, вспыхивающим, когда меха направляют воздух на огонь, скрытый под пеплом, шесть омрачений усиливаются, и на этой основе существо оказывается захваченным и связанным шестью омрачениями.

В результате цепляния за «я» во внутренних пяти совокупностях и за объекты пяти чувств внешне — короче говоря, во всех проявлениях океаноподобного пространства явлений — воспринимающий субъект и воспринимаемый объект считаются двумя различными вещами, и заблуждённые существа обманываются ими, словно вращающимся огненным факелом. Разнообразные проявления сосуда и содержимого — обширный сосуд внешнего мира, бесчисленные живые существа как его содержимое, а также непостоянное, великолепное многообразие удовольствий пяти чувств и прочего между ними — всё это проявляется и схватывается так, словно оно существует, хотя на самом деле не существует.

Таким образом, схватывание объектов, кажущихся обладающими «я», составляет причину заблуждения, а рассудочные мысли составляют условия; и когда они сходятся во взаимозависимости, омрачённое восприятия трёх миров — переживания счастья, страдания, безразличия и так далее — бесконечно разворачиваются и порождают то, что называется «сансара».

Итак, если все проявления спонтанного присутствия — то есть проявления основы внутри основы — распознаются как собственный опыт осознавания (ригпа), происходит освобождение. Если же они не распознаются, возникает заблуждение (маригпа). Всё это было лишь кратким изложением освобождения и заблуждения.